净土大经科注 （第四七七集） 2012/8/19

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0477

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十四页倒数第五行，从当中看起：

从《净影疏》云，从这里看起。「罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。下云：古今有是，痛哉可伤！」隋朝慧远法师，他注的《无量寿经义疏》叫做《净影疏》。注解里头有说，罪者归之，造作这些罪业的人，归，归到什么地方？五道之中，也就是我们所谓的出不了六道轮回，五道里面肯定是三恶道。堕落到三恶道是独去独来，没有人陪伴，生前再亲爱的人，因为造的业不一样，所以就不可能遇到，故曰茕忪当入其中。茕忪是孤独的意思，是惊慌、恐怖，身心不安。古今有是，自古至今没有例外的，这是因果报应。善因有善果，恶因决定有恶报，明眼人看到，叫痛哉可伤。「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果也」。这个文字，字字句句都非常肯定，没有丝毫怀疑，决定感得五痛五烧这个结果，都是指的三恶道。

「以上诫恶」，这是念老告诉我们，这以上的这些经、注解都是告诫，造恶应该要受三途苦报。向下的经文这是劝善，劝我们要断恶修善。

请看经文，下面「劝善」分三段，第一段「依教奉行免苦」。这对谁说的？就是作恶的，造作恶业的这些人。我们看经文：

【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

这段经文「乃如来普劝闻经之人专精修善」，我们先看这个文的大意。佛叫着大众，『汝等』，这个汝等包括我们现在在内，我们今天展开经卷读到经文，都是这一大会的听众。『得佛经语』，这专指《无量寿经》。得人身，闻佛法，能够听到《无量寿经》，这是无比殊胜的缘分。就像佛在《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，往生西方极乐世界的人，人人都是多善根、多福德、多因缘。纵然像张善和那样的往生，他这一生当中没修善，杀牛为业，屠户，临命终时一念回心，你看，地狱相就消失了，看到佛来接引。好像这太容易了，世间哪有这等的事情？其实我们肉眼凡夫不知道，佛在大乘经上说过，凡是往生极乐世界的人，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，只是这一生没有遇到佛缘。张善和在临终最后那一念遇到了，就把他无量劫的这个善根引发出来，还是得到无量诸佛的加持，生生世世修积的善根起作用了，他能往生。

我们今天知道有这么回事情，一定要『尊圣敬善』，这四个字非常重要。我们一定要知道，佛经上所说的字字句句都是真实话，没有一个字是假话，我们要珍惜。对于这个经要『熟思惟之』，怎么「熟思惟」？多读，多读自然明白。不明白的地方不要去想，愈想都想错了。我们去想是自己的意思，不是如来真实义。我们不想它，只读它，一遍一遍的读，古人说「读书千遍，其义自见」，那个意思自己跑出来了，这是真的。这是感应，我们用真诚心去读它就会有感应。从感应当中可以知道自己善根的厚薄，有人读三、四十遍就有悟处，意思就出现了；有人要读二、三百遍，意思才出来。这就是各人善根不一样，善根厚的，二、三十遍就明白了，善根薄的要念三、四百遍，都不错，都能把善根念出来。古人定的一般标准，普通人的标准，千遍。明白了，意思明白了，就要『各自端守』，这佛说每个人，每个人应当要端守，端是端正，把它守住，依教奉行，终身不能懈怠。

我们这一生决定求生净土，心态决定是尊圣敬善，所以孔夫子求学的心态是我们的榜样。夫子一生求学，「述而不作，信而好古」，这个态度好，这就是老实。你说什么叫老实？孔老夫子这就是老实。老实人守本分，没有创造、没有发明，这就老老实实。对古圣先贤东西信，这个信就是敬善，你要不尊敬，你就不会相信，你真正相信，一定是敬。内心有这敬，对人尊重，尊重圣贤，礼敬一切善行，看到人行善生欢喜心。

『仁慈博爱』，博爱这两个字出自《无量寿经》。仁者爱人，大乘佛法里头这些菩萨，不但爱人，爱动物、爱花草树木、爱山河大地，没有一样他不爱，真正叫博爱，名实完全相符。慈是慈悲，慈是与乐的意思。悲是拔苦，看到众生有苦难，帮助他化解，这叫悲；给众生安稳、快乐，这叫慈。『当求度世』，度世就是希望能够超越六道轮回、超越十法界，这个心一定要有。

『拔断生死众恶之本』。「本」是一棵树的主干，这叫本，从根上生下这个主干叫本。从本分支，那叫干；干再分，这叫枝，愈分愈细，枝再分是条。所以，通常人讲根本，直接从根上那一段的，那叫做本。我们常常讲净业三福前面两句，孝养父母是根，奉事师长是本；换句话说，世出世间一切善法都不离这个根本。根本要没有了，根本就是孝亲尊师，这个没有，其他的就完了，全是假的，决定不是真的。假的到最后，一定弊病丛生，为什么？他会走向名闻利养、会走向自私自利，会变质。有根本就不会变质，所以这个根本，中国人叫它做扎根教育。这个教育决定是在三岁之前，就是这个小孩出生到三岁这一千天，这叫根本教育。三岁之后，根本已经坏掉了，他已经学坏了。你教他东西，他也很乖乖的学，他欺骗你，他不是真的，离开你，他的行为就变了。所以根本教育谁教？母亲教。一个尽责任的母亲那太伟大了，尽责任的母亲教出的孩子是圣贤。中国古谚语说的是有道理的，叫「三岁看八十」，三岁扎根教育扎得好，八十岁不会变节，不会改变。

人一定要求离，不仅是三途六道，要离十法界。十法界不究竟，四圣法界也有『忧怖苦痛之道』，他无明没破，八识没能转过来，这就是他的忧苦。必须转八识成四智，脱离十法界，往生到实报庄严土，这是世俗人讲成佛了，永远不会退落到十法界，永远不会退转。十法界他来不来？他来，他来去没有障碍，他来是来应化的，众生有感他来应。虽然来应化，像释迦牟尼佛三千年前在印度示现，住世八十年，应化。他这八十年，六根接触六尘境界有没有起心动念？给诸位说，决定没有。如果起心动念，他就退转了，他就变成凡夫了。人家高明在此地，跟大家和光同尘，不起心、不动念。但是跟人，你分不出来，他也有说有笑，也有高兴，也有发脾气的时候，怎么没有起心动念？真没有起心动念。他高兴、发脾气那完全是真实智慧在起作用，是教化众生的。笑可以让众生开悟，生气也会叫一类众生开悟，没有一样不是他教学的工具，叫善巧方便。我们没办法做到，原因是什么？我们起心动念，不但起心动念，还有分别、还有执着，这就不行。阿罗汉比我们强，阿罗汉有起心动念、有分别，他没有执着，我们还有执着，这他比我们强的，他没有执着。菩萨比阿罗汉又强，阿罗汉还有分别，菩萨没有分别。菩萨比不上佛，菩萨有起心动念，佛没有起心动念。

我们学佛学哪些？就学这个，练习，六根在六尘境界里头练习，不起心、不动念、不分别、不执着，跟大家在一起和光同尘，也挺热热闹闹的。这是大乘佛法，密宗里头是无上的密意，凡夫看不出来。凡夫学佛一定要按照顺序，不能躐等，躐等决定出毛病。净土宗的净就比不上密宗的净，净土的净是对染污远远的离开，这样得清净；密宗的清净，他根本不离开染污，他那个清净确实心里头没有起心动念、没有分别执着，那是真净，究竟圆满的净。财色名食睡他都不离，真的是功夫到家；功夫不到家，你要学他那个，果报在地狱。章嘉大师当年教我，密宗只有两条路，没有当中路线，一个就是成佛，一个下地狱，没有当中路线的。净土宗有当中的、有阶梯的，所以净土容易修，密太难了。

黄念祖老居士是密宗金刚上师，他受过三昧耶戒。他告诉我，他说从今而后，禅跟密都没有了，修禅不但说没有开悟的，得定都不可能。民国以来，中国这么大的地方，这么多的人口，学密宗真正成就的，他说只有六个人。你就晓得这个多难。所以他自己离开这个尘寰，他采取的是念佛求生净土，他没有用密、没有用禅。你看他走的那年，前半年，六个月，每天十四万声佛号，念了半年他往生了。这是做给我们看的，真干！这个注解完成之后，再校、再补充，成为定本，他就一心念佛了，万缘放下，办自己的事。以这样大修行、大成就的人还要这样做，我们敢不念佛吗？还有时间去打妄想吗？

尤其是社会上大家都在讲二0一二马雅灾难预言，十二月二十一号，日子愈来愈近了，现在进入倒数计时。你要问我，用什么方法？用黄念祖老居士的方法，你一天没有办法念十四万声，念十万声；没有法子念十万声，你至少也念五万声，你能往生，真有把握。灾难对你不是灾难，你不遭灾难，你到极乐世界去了，你不会受灾难。佛如果不来接引你，把你留在这个世间，那你有任务，你的任务是救苦救难。凭什么本事？凭你念佛的本事，你就能救苦救难。一天决定不能少过一万声佛号，这是最低的。一定要用念珠，要老老实实计数，一串念珠一百零八声，就算一百声，算整数，认真去念一百串，最低数。能够念三万声最好，古来的大德，一般给人的标准是三万声，三万到五万，人常修的，十万也挺多，真精进！

我们现在看黄念老的注解。「佛经语」，这是经文上「汝等得佛经语」，叫佛经语，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」，广义的就是一切经教，这都是佛说的。佛所说的一定是教我们舍恶修善，我们常讲断恶修善。背尘合觉，尘是六尘。六尘是什么？色声香味触法，就是六根所缘的境界。眼见的是色，耳闻的是声，鼻嗅的是香，舌尝的是味，身体是接触的，念头想象的是法，这六样东西统统染污我们的心性。我们的心本来是清净的、本来是平等的，现在为什么不清净、不平等，就是因为六尘障碍了。六尘为什么会有障碍？因为你有执着、你有分别，它就起障碍的作用。

声闻、缘觉、菩萨他们有本事，六根接触六尘不执着、不分别，那就不产生障碍。不产生障碍他产生什么？他产生智慧。产生障碍，他就产生烦恼，烦恼是什么？贪瞋痴慢疑，他产生这些东西。产生智慧好，于一切法他真明了。明了什么样子？明了相是幻有、是假有，性是真空，他真正明了像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。所以他在这些虚妄相上，虚妄相包括今天讲的三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，他都如如不动，在这些现象里头不起心、不动念、不分别、不执着。而这些现象他又清清楚楚、了了分明，一点都不含糊，这个难得，这叫智慧。如如不动，这是禅定。不执着，阿罗汉的定功；不分别，菩萨的定功；不起心不动念，佛的定功。所以，他有定他就有慧，慧是了了分明。绝对不是鬼神、天神、魔神他们的神通能比的，因为他神通里头他没有真实智慧，他没有定、没有慧，那些神通多半是报得的。我们要背尘，不能随顺它，要跟它相背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。

「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。

「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。

可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，智慧就现前。什么原因？因为慧是从清净心生的，你的心本来清净，你的心本来平等，所以清净是定，平等是大定，清净是菩萨定，平等是如来定。平等，决定没有分别了，众生跟佛是平等的。不但跟一切有情众生平等，一切无情众生也平等，花草树木、山河大地，大是太空，小是一微尘，完全平等，无二无别，这是如来的大定。

菩萨的三慧，闻是什么？闻是接触，指六根接触六尘境界，这个接触叫闻，用闻来代表。眼看见、耳听到、鼻闻到，都用闻字来代表，闻是接触，六根接触外面境界。思慧是什么？思慧就是明了，一接触就明了，一看，明白了，一听，明白了，这叫思慧。不是真正去想一想，想一下那不行。不想你没有智慧，想怎么会有智慧？所以回去去研究研究，那是凡夫、那是声闻，他需要去研究研究，菩萨没有。六祖惠能大师开悟了，还要研究吗？不需要。什么叫修慧？修慧就是不迷。从不迷来说叫修慧，从明了来说叫思慧，从接触叫闻慧。所以它这个闻思修是一体的，不是阶段的，不是先闻再思，不是的。小乘是这样的，大乘不是的，大乘是一次完成，一刹那他就完成，菩萨比二乘高明多了。这是什么？真正开慧、开悟的人才行，不是真正开悟的人，这做不到。所以，菩萨的三慧是谁有？法身菩萨，也就是明心见性就有，就有这三慧。这个三慧，《华严经》上所说四十一位法身大士他们具备的，不接触的时候他不知道，一接触全知道了。你跟菩萨在一起，你不问他，他什么都不知道，他心里头空空如也，一法都没有。你这一问，他万法就生起来，他什么都知道；你再不问的时候，他又没有了，真正得大自在。

所以自性的妙用不可思议，每个人都平等，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没这种现象，决定是平等的。所以，佛就平等，因为一切法都是自性变现的，离开自性没有一切法可得。这个声闻的三学跟菩萨的三慧，这个意思一定要懂。从闻而思，从思而修，这是对初学，用小乘，佛法的修学确实要从小乘扎根。现在难，难在什么地方？难在根本没有了，这是真正困难地方。根本是什么？根本就是孝亲尊师，现在找不到这样的人，人都没有学过。换句话说，今天学佛再用功、再努力、再聪明，都像什么？没有根的树插在地上，它能长出根出来吗？能长出根出来，它就活了，那他就是真的善知识。不能长出根出来的时候，那就是今天所讲的佛学家，佛门的专家学者，就这个，就这种称呼了。像我们在伦敦汉学院所看到的，他们拿着佛经去写博士论文，可以拿到博士学位，将来可以做个名教授、做个汉学家，他不能往生，他不能离开六道轮回。他把佛经做为世间一种学术来研究，佛法里头的真实利益他没有得到。

传统文化亦如是，研究儒家的伦理道德，自己没有落实，讲得头头是道，没得受用。父子有亲，我们是不是还像婴儿那样对父母的真诚亲爱？没有了，丢得干干净净。但是天性有，不管中国人、外国人，你要去看，你看那个婴儿，三、四个月的婴儿，你就能看出来，没人教他，这是天性。你看他对父母的那种爱，他不会说话，你看他的眼睛、看他的神态、看他的表情，你就真能看到。中国老祖宗有智慧，就看出了这一点，就想到这样的亲爱是天性，不是人教的。如何能让他保持一生都不变，这是受用，这是父子之亲，这里头有真乐，无法形容的。