净土大经科注 （第三八三集） 2012/6/18

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0383

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十五页，第八行当中看起：

「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定」。定的前方便是忍，定是真心，没有定，换句话，都是用的妄心。凡夫为什么出不了六道轮回？为什么学佛得不到真实的利益？就是不能舍。为什么不能舍？不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说，我们也常听、也常读这些经文，可是几十年来都不起作用，什么原因？没放下。不但烦恼习气没放下，甚至于烦恼习气还在增长，中年的时候比少年增加了，老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老，患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上，年老了，直到退休了，如果儿女不孝顺，没有真正的人关心自己、照顾自己，晚年怎么度过？所以忧虑重重。特别是在现前的社会，这个环境对人的影响我们很了解。

可是佛教我们要舍。佛说的话对不对？我们觉得佛说得很正确，因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」，我们自己怎样算计，到时候事与愿违，不是我们自己想象的。所以不如把一切都放下，一切都随缘，相信命中有的决定是有，命中没有的求也求不到。想尽心思求得了，自己享受不到，还是被别人拿去了，你说冤不冤枉！所以佛说的话是真的，要相信。佛告诉我们，从哪里放起？从身体放起，不要执着身是自己，头一个关口。真正的佛弟子，跟着佛修行的，没有不知道的，没有做不到的。把身体看作什么？看作衣服一样，不是我，是我的衣服。衣服脏了，换洗；身体老了、衰了，不管用了，换一个。身要真正是自己的话，身死了，就拿什么去轮回？拿什么去往生、拿什么去成佛？不就全都落空了？所以身不是自己。

什么东西是自己？世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样，灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎？他去投胎。谁去往生？他去往生，他去成佛。其实灵魂他是有，但是他并不灵，他要灵，问题就解决了，他迷惑颠倒。孔子称他作游魂，很有道理，为什么？他的运动量太大了，在这个地球上无论什么地方，他一想就到达了，他非常不稳定。不但这个地球，地球之外，现在讲外太空，他们去游历外太空很方便，也是想到哪个星球他就到了，他没有障碍。为什么？在那个境界里头，没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，他可以看到过去，也可以看到未来；没有空间就是没有距离，再远的地方，他念头一想他就到了，自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。他迷了，如果他觉悟了，就不称灵魂，叫自性、灵性。那是真灵，那不是假的。大乘教里头，明心见性这就成佛了，不但脱离六道，他脱离十法界了。他住在哪里？常住在诸佛如来的实报庄严土，这是真的。

极乐世界是实报庄严土，极乐世界值得一切诸佛赞叹，是因为他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执着这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执着了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。

确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执着末那为自己的灵魂，执着这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执着为心，这个肉身执着为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅槃，般涅槃就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄心就是念头，前一个念头灭了，后个念头又生了，永远不停止。而且念头生灭速度太快，我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准，有生有灭都是妄、都是假的，不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭，所以它是真的，它是清净，永远不染污，这个东西重要！

八万四千法门，包括净土念佛法门，没有一个例外，最后求的是什么？就求的是真心。跟禅宗一样，明心见性，是佛法修学最高的目标，那就叫做成佛，成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是自性里头本有的，不是从外头得来的。不但智慧圆满、德能圆满、相好圆满，换句话说，没有一样不圆满。寿命无量，寿命圆满，受用无量，我们生活所需要的，物质生活、精神生活也是圆满的，没有丝毫欠缺，这是你的自性、是你的本来面目。《华严经》上释迦牟尼佛说得好，一切众生本来是佛，你本来是这个样子。现在为什么变成现前的样子，变现出六道、变现出十法界？十法界、六道全是假的，永嘉禅师比喻得好，说「梦里明明有六趣」，六道轮回是梦中事，醒过来之后，「觉后空空无大千」，一下觉悟过来，六道不见了，六道没有了。六道确实是在作梦，梦中境界。不但六道是梦，四圣法界也是梦，也不是真的。

大乘经上，我们在一起学习常常讲，时时刻刻提醒，为什么？我们没做到。放下见思烦恼，见烦恼头一个就是身体，思烦恼里头头一个就是末那识，就是我们的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人，放下身心世界，那就是见思烦恼断了。放下身体，见惑断了；放下我们的妄心，这个一天到晚胡思乱想的这个心，忧虑的心、牵挂的心，这是末那识。末那识的执着，第六意识的分别，执着造罪业，分别还轻一点，分别是迷惑，他没造罪业。这两样东西放下了，身心放下了，世界当然放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。这个东西要不放下，不但出不了轮回，怕的是什么？念佛不能往生。阿弥陀佛来接你去，你有这么大的累赘、有这么大的障碍，佛没法子，只好把你暂时放弃。什么时候再来？真正放下佛就来了。所以这个东西障碍我们往生。

我们希望阿弥陀佛接引我们的时候非常方便，十分顺利，不要有一点障碍。障碍决定是自己造的，就是放不下。所以七觉支前面有个行舍，太重要了！我们现前所拥有一切这些财物，念念要想着供养别人，布施给别人，这个心就好，不是我的。绝对没有占有的念头、没有控制的念头，也没有分配的念头，你想你多自在！一切随其自然，随缘度日，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教导我们的。我过去曾经说过多次，我说什么是我的？现在这个身体是我的，穿在身上的衣服是我的，没有穿在身上不是我的，要有这个概念。今天我住在这个房子，这房子是我的；我离开这个房子，走出门，这房子不是我的，这是事实真相。装在口袋的钱是你的，不在口袋都不是的。这叫放下。真放下了，你才真的把障碍摆脱掉，身心才能得自在。能舍你才能得定，所以舍是定的前方便，就是得定的预备功夫。不能舍，怎么能得定？

念佛，说一心不乱，一心不乱就是定。能舍就能得一心，得一心那个境界好！得一心的人见到极乐世界，一点怀疑也没有了。得一心的人，想什么时候到极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，你念头才一动，阿弥陀佛就知道了。如果还想在这个世界上多住几年不碍事，一切都可以听便。你住在这个世界为什么，这世界太苦了？不是在世界受苦，是来帮助苦难众生，接引他们到极乐世界，你是做这个工作。这个工作是替阿弥陀佛做的，阿弥陀佛大愿普度众生，你帮他的忙，这阿弥陀佛欢喜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就跟阿弥陀佛一体了。阿弥陀佛什么都没有，连身体都没有，阿弥陀佛清净法身，法身没有身体的相。不但没有身体的相，也没有末那那个心的相，妄心的相都没有。所以经上说，形容法身，真实智慧无为法身。它清净，它不生不灭，它本自具足，什么都没有，什么都不缺。自性里头本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。寿命在德能里头，受用在相好里头。真心、自性不动的，本无动摇。整个宇宙，今天科学家告诉我们，都是波动现象产生的，它是动的。只有真心、只有自性是不动的。但是自性能生万法，整个宇宙一切法是自性变现的。换句话说，我们执着这个身是我，错了。我的自性变出整个宇宙，为什么你不执着整个宇宙是自己的身相？单单执着这么一个小身体做为身相，错了。说实话，全宇宙是自己的身相，为什么？真心变现的，惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」。这个是佛法里讲的伦理。

伦理是什么意思？关系。佛跟我是什么关系？菩萨跟我什么关系？整个宇宙万事万物跟我是什么关系？一体，是我自性变现出来的。就好像作梦，梦从哪里来的？梦是心变的，梦中所有一切都是心变现的。你为什么执着梦中那个身是你，身外之物不是你？这叫迷惑颠倒。你一醒过来，整个梦境没有了。不是醒过来，我人没有了，梦境还在，不是。一有一切有，一空一切空，同时的，没有先后。这个道理、事实真相一定要认识清楚，然后我们做个明白人，明白人就是佛菩萨，不再做糊涂人。帮助一切众生就是帮助自己，自他是一不是二。诸佛菩萨觉悟了，觉悟之后，真的就像毛主席所说的这句话，全心全力为人民服务。佛把它改两个字，全心全力为众生服务，众生范围大，遍法界虚空界都叫众生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，还有天道、声闻道，那都不算了，统统要算进去。往下，畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道，统统是一体，所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人，觉悟的人为十法界一切众生服务，不但为有情众生，他还为花草树木、山河大地，没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象，帮助这些众生觉悟。

确实花神、树神往生的，我们听说过，我们也见到过。去年，我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树，树神往生了。我们在那里建学校，建个学院十年，他听十年经，念十年佛，往生了，托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我，我们再去看枇杷树，枯死了，他走了。大家听到都非常欢喜，树神往生。这是把信息传给我们的，我们还相信往生绝不止这两棵树，我们周边的树很多、周边的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。

所以，放下重要。美国的修．蓝博士到香港来访问我，我们就谈这个问题。他用意念帮人治病，治好几千人，凭什么？他告诉我，清净心。清净心怎么得来？他的方法是把我们的记忆，你能够记得的东西全部把它放下，他叫清除。就是从你心里，我们现在人讲从脑子里头，把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下，好的记忆也放下，为什么？头脑要空，就是心要空。佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。

我们看修．蓝博士，他有能力把记忆统统清除掉，也就是说他什么都不想。他给人治病，就想一桩事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，观想。所以他治病不需要跟病人见面，不需要接触，病人距离几千里都没有关系，他有本事把他治好。得再严重的病，像癌症这些，医院不治了，他都有办法给你治好。每天半个小时，佛家讲观想，首先想这个病人跟我一体，我就是他，他就是我；再想他什么地方有病，我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时，一个月就好了，我这里好了，病人的病就好了，自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍，定觉分，就这个道理，真有效！这个方法是夏威夷土着祖传的方法。特别是灾难时期好用，为什么？没有医生、没有医药了，你生病什么方法治？这个方法今天能传遍全世界，我觉得这是佛力加持，灾难未来之前，我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心，要把心里面的妄念统统清除掉，你就有这个能力。每个人都有这个能力，只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念，善念也是妄念，统统都叫妄念，清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了，清净是行舍，平等就是定。这个定觉分，觉就是大彻大悟、明心见性，我们从这个向上提升。

定觉分，得定的时候，定中有境界。这个时候，佛提醒我们，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了，那就是魔境界，不是佛境界；不贪着是佛境界，贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有，是你自己一念心。你一念心清净、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清净，一念心邪，什么叫邪？起了贪心、起了贪爱，这叫邪。那是什么？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生见爱妄想是为定，那是真正禅定，大乘所说的禅定，决定不能够生见爱妄念。有见爱，妄想是什么？妄想是贪着，贪恋这个境界。

下面第七，「念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下来；如果定太多，没有慧，心昏沉，虽然定下来，没有智慧，昏沉。所以这个念，这个念觉分，就在修行时候，这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候，修禅的人在禅堂功夫得力的时候，都会出现这个境界。出现这个境界，你要知道怎样把它调匀，定慧均等。慧是明了，定是不动，就是清清楚楚，要如如不动。对于定中所有的境界，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象，不惊不怖，没有恐怖，都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现，假的，不是真的，心不被境界所动，这就对了。

七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」，昏沉，精神提不起来，这个时候要用念觉支，就是第七，七觉里头第七，要用念。这个念「常在两楹之间」，这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子，这叫两楹。在此地是比喻，就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下，停不下来、定不下来，昏沉就是容易打瞌睡，让你功夫都产生障碍，不能入禅定的境界。所以在这个时候，要「调和中适，是为念」。「此七通名觉分」，为什么？「能到菩提一分故」，它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」，七觉我们就学到此地。下面是「圣道」，圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品，正助双修，用这个来助修，这个是一般常用的。

我们看下面讲圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」，说八圣道跟八正道是一样，一个意思。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这是莲池大师，明朝末年人，净土宗中兴的一位大德，他留给我们最著名的著作就是《弥陀经疏钞》。疏是解释经的，就是注解。钞是解释疏的，他解释得很深，怕一般人学得困难，又作钞来解释疏，就是注解的注解。《弥陀经》分量不大，《疏钞》的分量相当可观，完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这是祖师用意很深。因为在他那个时代，禅风很盛，佛门里面统统都是修禅。你看寺庙都叫禅寺，你到处看到都是禅寺。可是禅能不能成就？不能成就。

莲池大师他都通，宗教、显密圆融，看到这些人盲目的，不是禅的根性去修禅，怎么会有成就？但是劝他念佛，他不肯念，对净土有误会。那是什么？那是老太婆教，那是没有知识的下下根人修的。所以大师用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这用意是什么？把《阿弥陀经》提升到《华严》的境界，让人家不敢轻视，让人家欢喜学习。《华严》讲十玄门，《无量寿经》里头也有十玄门。《大方广佛华严经》清凉大师的注解，十门开启，他讲小本《阿弥陀经》也用十门开启。这个用意好，所以能把净土教在他老人家一生手中扶起来、复兴起来。接着蕅益大师，蕅益大师是他的学生，但是蕅益是莲池私淑弟子，也就是没见过面。蕅益，了不起的人！非常崇拜莲池大师，他们都是住在杭州，但是莲池大师已经圆寂了。莲池大师的《弥陀经疏钞》在，他专修专弘，依莲池大师为老师，自称为莲池大师的弟子。莲池的法他真的得到了，真的被他继承下来；换句话说，他是莲池真正的得法弟子。

中国依古人作老师的很多，每个朝代都有。依古人为老师，头一个是孟子，孟子依孔子作老师。孔子过世了，没见过面，孔子的书，著作的书，留在后世，他专门读孔子书，有问题向孔子弟子请教。那个时候孔子的学生在世的还有不少人，孟子所提到的就有十几个人，这都他向他请教的。他学孔子学成就了，成绩比孔子在世的时候跟孔子学的弟子还高。你看后世人称儒家称孔孟，不称曾子、不称有子，不称其他的人，单单用孟子。虽然没跟老师见面，真学、真干，超过老师当年亲自教导的那些学生，超过了。