净土大经科注 （第三八二集） 2012/6/16

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0382

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十四页倒数第二行，从第二句看起，七觉支的大意：

「此七觉支之义为：一、择法觉支，以智慧简择法之真伪」。三十七道品末后的七觉支、八正道通大小乘，这都是重要修学的纲领。七觉，觉是觉悟，也就是本经经题所说的清净平等觉。七觉支也是这里头觉的意思。觉就不迷，就能够做出最有智慧、最如法的选择。所以第一条择法，这是说出世间修行的法门。有人选择世间法，这非常之多，有人选择小乘法，有人选择大乘法，有人选择一乘法。选择必须具备的条件是智慧，没有智慧就没有能力选择。法里面有真的、有假的，什么是真正的法？我们能够证得圆满菩提，这个法是真的；不能证得无上菩提，这个法就不是真的，这是一个标准。大乘都能证得无上菩提，是真法。那还得要看自己的根性，自己根性适不适合修这些法门，这都是关键。如果自己是上根利智，那个没有问题，一切法，任何一法都能帮助他证无上菩提。如果自己善根福德不足，修学这些法门就会有困难，你的德达不到，德达不到就是你没有那么大的福报；智达不到，对于这些大法不能理解，不能理解就是不能够修行，在日常生活当中你没有办法落实，你做不到。

但是一乘法里头有净土，有这个法门，这个法门不是靠自力，全靠他力，这个道理要懂，要真正信得过，完全靠阿弥陀佛的威力加持、威神加持，而一生可以圆满成就，所以这是一个不思议法门。世尊告诉我们，这个法门难信易行，真正能信，没有一个不成就，而且当生成就，不要等到来生。我们这里念佛，往生到极乐世界是一生。离开娑婆世界，这个身体不要了、身体放弃了，坐上莲台，莲花化生。在莲台的时间虽然不长，刹那之间就到极乐世界，在这刹那之间，在莲花里头就产生蜕变，真正是所谓脱胎换骨，将我们血肉之身转化成法性身。因为极乐世界全是法性变现的，所有往生的人，身是法性身，住的是法性土。法性不可思议，唯有法性是真的，为什么？它永恒不变，不衰不变。在那个世界决定是一生证得无上菩提，这个事情一点都不假。而且所费的时间确实不多，依照《弥陀经》上所说的，若一日到若七日。一天到六天，根性大利，愿心太强，他成就那么快。末后第七天，这个七字不是数目字，七代表圆满，哪一天念成功了，那一天就叫第七天，所以它是表法。《弥陀经》上用七表法，样样都说七这个数字，七的意思是四方、上下，加上当中，所以这是圆满的意思。总之，决定成就。所以今天择法觉支我们有了，选择大乘、选择净宗，这个没错。

第二个，「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。那能不能成就？选择没错误，这一生能不能成就全在精进。菩萨善根只有一条，就是精进。世间人的善根有三条，三善根：不贪、不瞋、不痴。可是诸位要晓得，出世，真正出世间修行的人，世间善根早就具足了。如果不具足，就不能修学佛法，不但大乘不行，小乘也不行。为什么？小乘要断见思烦恼，见思烦恼里头有贪瞋痴慢疑，那是三毒，必须转三毒为三善根，才能证果。初果就断了五种见惑，从第二果到四果，将八十一品思惑断尽，这才证阿罗汉，脱离六道轮回，我们不能不知道。所以精进就非常重要。勇猛之心离邪行，邪行就是见思烦恼；贪瞋痴慢疑这五种，心的邪行，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑、五种思惑统统断干净，这叫离邪行，行真法。邪的离了，真的就现前。在净宗，真法就是三个条件，真信、真求往生、真念佛号，这就是行真法。这个真法千万不要看轻了，它是正中之正、真中之真，没有比这个更殊胜。

第三个，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。这就是大乘教里头常说的法喜充满，常生欢喜心。为什么？他得到真法了。修学真法决定得阿弥陀佛、得十方一切诸佛的护念、加持，所以他得法喜。第四，「轻安觉支」，他的身心柔和。「断除身心粗重」，这个粗重就是见思烦恼，见思是粗重，无明是微细，见思、尘沙、无明，「使身心轻利安适」。我们说有压力，身有压力，疲劳，工作量太大；精神有压力，这心有压力，有忧虑、有烦恼。如果一个人，他粗重烦恼全放下了，他就得轻安。轻安，经上常常有这个名词，这里解释得很清楚，身心轻利安适。身心轻，说明压力完全排除，没有压力了，这就是利益。安适，非常舒适。

第五，「念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。念，念念与定相应、与慧相应。定就是清净平等，我们这个经题上清净平等是定。清净，阿罗汉的境界；平等，菩萨境界。念念跟定慧相应，好！而且常常让定慧均等，定中有慧，慧中有定，这是佛家所讲的禅定。有定没有慧，这是外道讲的定。有慧没有定，这不是真智慧，我们现在所说的世智辩聪，这是世间的智慧，它没有定。定慧均等，才是真定、真智慧，这是一而二，二而一，定是体、慧是用，慧是体、定是用，互为体用，决定不能够分开，分开就错了。这念觉支。

下面，下面是「定觉支」。从念才得定，这个定觉支是从念来的。「使心住于一境，而不散乱」，这叫定。儒家讲知止，知止而后有定，止什么？止在一个地方。止于一处，心就定了；没有这一处，你心是散乱的。我们今天止于弥陀圣号，我们把心放在这个地方，放在阿弥陀佛圣号上，「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」，心一定要定在这上面，而不散乱。一心念佛，是我们这一生当中唯一的一桩大事业。我们的事业是什么？一心专念阿弥陀佛。为什么称这个事业叫大事业？因为这个事业的背后是大成就。什么大成就？往生不退成佛。还有什么成就比这个更大的？没有了。八万四千法门，成佛难，很复杂，不容易修。这个法门直截了当，简单容易，确确实实是万修万人去，一个都不漏，这话是善导大师说的。

可是在今天我们所看到的，念佛的人很多，往生的人很少，不像善导大师所说的。我们要知道，善导大师那个时代跟我们现在不一样，我们相信善导大师当年所说是真话，真的是万修万人去，除非你不相信、你不想修。为什么？那时候人心厚道，那个时候人都孝顺父母，尊重师长，五伦八德念念不舍，心地淳厚，万修万人去。现在我们这个社会，真正可以说一年不如一年。早年我们常说一世不如一世，中国人讲一世是三十年，这个世字是三个十，三十年、三十年比较是滑坡，不是前进，是后退。这二、三年，可以说一年不如一年，退得太快了。一年一年来比，是退，但是还没有让我们感觉到；到三十年，跟前面一比，真退了。

我在讲席里头提到民国初年小学生的模范作文，我很感激，不知道是哪一位同修听到了，替我找了大概有二、三十本。我昨天翻翻看，感触非常深！我一看，这个书什么时候印的？大概民国三年到十年，我还没出世。那个时候大概也不过是小学，十岁左右小朋友写的文章，真的，现在大学生看不懂。这个让我们想起古人所说的，我们国文程度的水平一落千丈，这个话是一点都不错，真的叫一落千丈。文言文写的，里面还有几本高等小学，高等小学是五、六年级的学生。确实就像方东美先生早年所说的，他那个时候是讲，高等小学五、六年级写的作文，现在大学中文系的学生写不出来。我们读了感慨万千。古人的心，小孩从小就培养他定，不让他散乱，所以家教规矩很严。你们看看《弟子规》，《弟子规》是家教里面共同必修的科目，小朋友一定要做到。他怎么会做到？他的父母、他的长辈统统做到了，他能不做到吗？父母长辈做给他看的，身教。家里长辈都做到了，所以他一定很容易做到，也欢喜做到。从小就把这个标准建立了，根就扎下去了，所以他心定，他不容易散乱。

七，「行舍觉支」，行舍，舍是放下。放下就是觉，放不下就是迷，迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了，把觉做出来给我们看，我们一定要懂、要明了。行舍，「舍诸妄谬，舍一切法」，妄是虚妄。所有一切虚妄，所有一切错误的，统统要舍，这是总纲领。然后告诉你舍一切法，为什么？一切法都是假的，一切法不是真的，这叫妄。《般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。这一句话，今天量子力学家给我们证明了。物质现象，假的，无所有，毕竟空，不可得；精神现象也是假的，起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，全是假的。什么东西是真的？阿赖耶的证自证分是真的，阿赖耶的自证分是真的。真妄和合，妄中有真，真中有妄，你得把它辨别清楚，这叫择法。妄从哪来的？妄从真来的。真是本有的，真是不生不灭，妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧，就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本自具足」。自性本来具足，具足什么？具足一切法。它要不具足一切法，怎么能现一切法？这个要细细去参究。

世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本自具足，跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三样东西，相好，物质现象，德能，精神现象，智慧，勉强我们给它分配到自然现象。这三种现象，体了不可得。我们这个经上说了三句话，真实之际是讲的体，真实智慧是讲的相，真实利益是讲的作用，体相用，因为它不属于波动现象，所以它不生不灭。凡是经过阿赖耶产生变化的，都叫虚妄的现象。虚妄的现象，可以受用，不能占有、不能控制、不能支配。你把这些念头统统放下，你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是什么样子？恒顺众生，随喜功德，这真快乐！烦恼从哪里来的？起心动念是烦恼的根，分别执着是烦恼的本，从这个根本就生枝叶，枝叶就是无量无边的烦恼，都从这来的。会断烦恼的人从哪里断？从根上断。根上不起心、不动念，什么烦恼都没有了；眼见色看得清清楚楚，耳听声听得清清楚楚，听了、看到了，不起心不动念，没事。起心动念，事就来了。分别执着，麻烦来了。为什么不能起心动念？因为它是假的，它不是真的。

再告诉你，真也是假。真正觉悟的人，真也是假，为什么？真的不可得。自性清净心当中，一法不立，这不可得。假亦是真，这话意思懂不懂？假里头有真的，为什么？假是从真变现出来的，它里头带着有真。你在假里头认识它的真，这叫明心见性。问题都在我们会不会？会的，所谓头头是道，左右逢源，无有一法不是。不是什么？无有一法不是自己，无有一法不是真性。迷的人样样都对立。对立，烦恼生了，罪业成就了，这个亏就吃大了。这些道理、事实真相搞明白之后，我们才真正感恩佛菩萨，如果不是他们的教诲，我们怎么会觉悟？不觉悟就继续干傻事，果报在三途，辗转轮回，无有出期。

所以我们感恩佛菩萨，把事实真相告诉我们，我们明白了。又把净宗这个方法，出离的方法，这个出离是无条件的，只要你肯，你就能超越，无量法门里面的第一法。无量法门摆在我们面前，叫我们自己挑，我们挑不出来，不知道哪个法是最好的法，不知道哪个法适合我学习，挑不出。佛菩萨慈悲，阿弥陀佛慈悲，替我们挑出来了。不但替我们挑出来，还把这个典型建造出来，修学的环境，这是阿弥陀佛无量劫修行的功德，参学十方佛刹，总结成四十八愿。这样殊胜功德成就，不是为他自己，是为我们！为我们建立一个修学的环境，为我们建的，我们只要肯去，到那里就能成就。在这个地方，释迦牟尼佛给我们讲讲三十七品，七觉支、八正道，在极乐世界，人家统统做到了。你去看看极乐世界的人，哪个人不是？从下下品到上上品，个个都做到了，而且做得圆圆满满。

真正的虚妄放下了，一切法也放下了，「平心坦怀，更不追忆」，不追忆就是心的念头停止了，不会想过去，也不会想未来。过去已经过去，未来还没来，这话意思很深，就是活在当下。古人有公案，出家人遇到一个老婆婆，大概是卖点心的，出家人化缘，向她化一点点心。这个老太太很厉害，《金刚经》上说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得，你点哪个心？你能说得出来，我供养你；说不出来，那别怪我，我不供养你。这个法师大概没开悟，也没办法回答，人家不供养他。

过去、现在、未来，时间。时间从哪里出来的？妄想分别执着里头生出来的。离开妄想分别之后，时间了不可得，就在当下，这一念就对了。不但时间不可得，空间也不可得。时间不可得，没有前后；空间不可得，没有来去，就是没有远近。佛在《楞严经》上说的，一切法「当处出生，随处灭尽」，随处也就是当处，当处出生，当处灭尽。这个话也被今天量子力学家发现了，他们的报告里面讲这个念头，念头从哪来的，他们发现了，念头突然蹦出来，没有理由，找不到原因，突然蹦出来，但是立刻就消失、就不见了。这个现象他们观察到了，不就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。念头如是，阿赖耶的见分，阿赖耶的相分亦如是。相分知道它的原因，是见分变现出来的。但是见分是什么原因，他还没有找出来。

佛讲得很清楚，见分是从阿赖耶的业相变现出来的。那个业相是什么？业相就是一念不觉。一念不觉是业相，从业相变成转相，从转相变成境界相。只要是有生有灭全都是假的，真的是不生不灭。所以阿赖耶的三细相都不是真的，那是一切虚妄的根本。这些虚妄都是以自性为基础，它才能现相；没有自性，它就没法子变，它变不出来了。这就是妄中有真，真中有妄，一定把真妄搞清楚，要与真相应，不能与妄相应，与真相应是智慧，与妄相应是烦恼。这样你就能够把它活学活用，用在生活里头，穿衣吃饭，待人接物，用在工作上，这才叫菩萨道、菩萨行。菩萨道、菩萨行活活泼泼，一点都不呆板，妙极了！你看敦煌的壁画，我是没去看过，但是看到很多照片。释迦牟尼佛在那里讲经说法，空中天人唱歌跳舞，这就显示活泼，并不是很严肃的，它有歌有舞。那个歌舞表演也是佛法，什么法？就是释迦牟尼佛讲的法，那么样的自在、那么样的活泼，一点都不呆板。所以这个地方，平心坦怀，更不追忆。追忆，追是想过去，忆是想未来，想过去是妄想，想未来也是妄想，全是妄想。菩萨怎么？菩萨没有妄想，这个厉害。没有妄想，全是智慧。智慧里头夹杂一点点妄想，全都变成妄想了。