净土大经科注 （第四二八集） 2012/7/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0428 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百九十一面，第五行，最后一句看起： 「无上者，《往生论注》曰：无上者，此道穷理尽性，更无过者。如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主」。『志愿无上』，「无上」这两个字，黄念老引用《往生论注》，昙鸾大师的注解，来解释无上。此道，这个道就是真如自性。穷理尽性，更无过者。理跟性，意思相通。通常大乘教上用六个字包含一切法，这六个字就是性相，性是本性，相是现象。现象繁多，佛法、世法都把它分成三大类，在佛法里面讲业相、转相、境界相，分这三类；这世间科学家把它分作物质现象、心理现象、自然现象，也是三大类，名称不一样，事实完全相同。科学讲的能量，就是阿赖耶的业相；科学讲的精神现象，就是阿赖耶的转相；物质现象，就是阿赖耶的境界相。确确实实佛法跟科学非常接近，甚至于佛法比科学讲得更清楚、讲得更透彻。这个道，志愿无上，大乘法志愿就是在成佛，「佛道无上誓愿成」。为什么说它无上？理达到极处，性也达到极处。性相一对，性能生能现，相是所生所现，三种现象。理就是性理，事就是事相，用理跟事也能够包括一切。最后两个字是因果，世出世间法都不出因果两个字，有因必有果，有果一定有因。所以性相、理事、因果涵盖佛家说的法界虚空界，这世间法讲涵盖整个宇宙一切万事万物，达到究竟圆满。 由此可知，成佛是什么意思？佛是什么？两种圆满就叫成佛，一个是智慧圆满，一个是福德圆满。我们在三皈依里面念的誓词，「皈依佛，二足尊」。二，一个智慧、一个福德，这两种。足，足就是满足，就是圆满的意思。智慧也圆满，福德也圆满，叫二足尊。我们用这个来介绍佛这个字，好懂，而且都是大家非常希望得到的。没有智慧，就是愚痴；没有福报，就是贫苦，所以福报跟智慧是我们人人所希求的。什么地方有？佛法里头有，佛法里头有圆满的智慧、圆满的福报。只要能在经教上把这个道理，理念、方法搞明白、搞通了，然后你就可以在生活当中去求得。智慧跟福德一定落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，不但这一生得受用，来生还得大受用。于是我们就明白，得人身最可贵的就是遇佛法，经教里常说「人身难得，佛法难闻」，我们有幸得人身、闻佛法，一定要把佛法搞清楚、搞明白，它究竟是什么，我们在这个地方得什么样的好处、什么样的利益。所以称之为无上，没有超过它的。 如宗门，宗门这是禅宗。所以佛教自己称为宗教，跟我们一般讲的宗教意思完全不同，这个要懂。佛教为什么称宗教？它修学的方法分为两大类，一个是禅宗，一个是教下。佛教在中国，过去有十个宗派，现在有八个，小乘两个没有了。禅宗跟其他七个宗派用的方法完全不一样，其他七个宗派，包括净土宗，都是像上学读书一样，由浅而深，逐渐的达到圆满；禅宗不是的，禅宗用的方法是参究，首先求大彻大悟、明心见性，见性之后，回过头来再学教，它是这个方法。教下的，是先学教，最后才开悟。这个方法完全不一样。所以称为宗门教下，合起来称为宗教，是这个意思。 宗门真的有好处，为什么？开悟之后，你再学经教，速度非常快，他一听就懂，一看就懂。像龙树菩萨，这是在印度的，佛灭度之后六百年，出现在印度，那个时候佛教没传到中国来，龙树菩萨大彻大悟、明心见性，将释迦牟尼佛所说的这些经教，四十九年讲的一切经，他三个月就学完了。我们学三十年都没办法。三十年我们能学一个宗，通达一个宗，就很了不起了，全部通达，不可能。可是禅必须有禅的条件，没有禅的条件是不能学的。就像六祖在《坛经》上所说的，他接引的对象，上上根人。换句话说，上中下三根都不是学禅的对象，那是学教的。所以禅难，禅不开悟，出不了六道轮回。不开悟，得禅定，禅定生四禅天，再高的生四空天，出不了六道轮回。这个道理一定要懂。 天上福报大，寿命长。我们不要讲色界，我们讲欲界，从我们人道上去，欲界第一层天是四王天，这是欲界最低的。四王天的寿命五百岁，不是我们人间的五百岁，有时差，四王天的一天是我们人间五十年。他五百岁，一年也是三百六十天，要记住，它的一天是人间五十年这个算法，你说寿命多长。所以人喜欢生天。再上去一层，忉利天。我们中国称玉皇大帝，玉皇大帝就是忉利天主，他的福报更大。忉利天的一天是人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天才五十天，不到两个月。从这个地方你就知道他的福报多大。忉利天的寿命一千岁，比四王天殊胜太多了，一天是人间一百年。忉利天看这个人很可怜，活一百岁，好不容易，早上生的，晚上就死了，真叫无常。寿命这么长，他的福报就可想而知。所以人没有不想生天的，愈往上去愈殊胜。再往上去，第三层夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨住在兜率天。要知道，兜率天的一天是我们人间四百年，寿命四千岁。弥勒菩萨将来要到世间来成佛，那是在兜率天圆寂了，到人间来，合我们人间的时间多久？五十六亿七千万年。有人说弥勒菩萨现在就来了，不是的，现在是他的化身，不是应身。所以说天福很大。 天不究竟，寿命再长，也有到的一天。非想非非想处天，这是二十八层最高的一层，佛跟我们说，寿命八万大劫，不是用年来算，八万大劫。八万大劫也有到的时候，到了，他再上不去了，上不去就掉下来，所以说爬得高摔得重，掉下来掉到哪里？就掉到地狱。从最高的落下来，落到最下，为什么？谤佛，毁谤三宝。他自己不知道，以为非想非非想处天就是大般涅槃、就是不生不灭。八万大劫到了，他的定功失掉了，又要堕落了，所以他怀疑佛说的话是假话，我已经证得，成佛了，已经证大涅槃了，为什么我的定功还失掉、还要往下堕落？他不是平常谤佛，他是在那个将要临终堕落的时候，这个时候谤佛。不知道他那个境界不是佛家讲的般涅槃，不要说大乘，小乘都不是。小乘般涅槃，是在四圣法界的声闻法界，不在非想非非想处天，这四禅四空里头没有般涅槃。 毁谤三宝的过失，我们不知道。佛在经上虽然讲得很清楚，我们听了，耳边风，没有感觉到。如果真正感觉到了，怎么敢做毁谤三宝的事情？关于这一方面，那就是佛教导我们、祖师教导我们的，要认真学习经教。在我们这个世间，把这个事情讲清楚、讲明白，只有经教。经，佛讲的；论，菩萨所说的，祖师大德所说的，这都称之为论。所以经论是佛菩萨留给我们的法宝，这里面所说的都是宇宙人生的真相。真相搞清楚了，我们就知道该怎么做，该怎样去修学。 这是禅宗《宝镜三昧》里面有这么一句话：「潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主」。这是禅宗里面的术语，我们有个参考资料，这是禅宗曹洞宗所立的，叫「四宾主」。「主，指正、体、理」，这是主。正，正法久住。什么是正法？这个法门决定成佛，这是正法。这个法的修学到最后成不了佛，这不是正法。如果它是成菩萨、成阿罗汉，这都不叫正法。成阿罗汉那是偏，偏了，成辟支佛也是偏了。所以「宾」，宾就是「指偏、用、事」这些东西。 宗门的修学，明心见性，见性成佛，一生成就，不要二生。六祖惠能是一个例子，像这样上上根的人，上上利根，他是属于顿舍。舍是什么？把烦恼放下。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼他能够同时放下，放下就成佛了。这种人太少了，佛陀在世的时候也不多。佛陀在世的时候阿罗汉多，阿罗汉是什么？放下见思烦恼，就证阿罗汉果。放下尘沙烦恼，就证菩萨果位。放下无明烦恼，就成佛了。大彻大悟、明心见性是三种烦恼同时放下，一时顿舍，很少，在中国只看到一个，惠能大师。用一、二年放下的就不少，《五灯会元》里头、《传灯录》看到的就不少，总有几十个人；三年、五年放下的，十年、八年放下的，有一、二十年放下的，三、四十年放下的，多，都行，只要放下，他证的位次是平等的，跟六祖证的是平等的。六祖那个是太厉害了，他能够在一念当中他就放下，一般人做不到的。所以宗门有顿悟、有渐悟，渐悟的多，顿悟的少。 《五灯会元》里面一千七百则公案，换句话说，就是一千七百多人用参禅这个方法，真正达到明心见性、见性成佛。佛法传到中国两千年，两千年最近这两百年不算，往前面算一千八百年，一千八百年当中，宗门成就的人不少。如果再加上教下，教下里头大开圆解，净宗里头理一心不乱，密宗里头的三密相应，总合起来，我们估计决定超过三千人，这三千人成佛了。一千八百年当中有三千多人成佛，你就知道佛教在中国成果是非常可观，跟印度相比，有过之而无不及。这里头没有算往生的。如果往生，往生，大概是到现在，从慧远大师开始，东晋时代，大概将近一千六百年的样子。这一千六百年；净宗是慧远大师，最初在庐山，江西庐山，建一个念佛堂，邀约志同道合，依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人，个个成就，这多殊胜；这个方法传下来传到今天，世世代代如果我们就真的往生到极乐世界，决定超过十万人。这个成就绝不亚于禅宗。禅宗明心见性，净土法门往生到极乐世界就是明心见性。他不能往生，那就没法子，真往生，就见性。经上讲得很清楚，这四十八愿里头的，弥陀的本愿，第二十愿，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么等级？法身大士。法身大士当然是明心见性，没有明心见性，不能称为法身大士。极乐世界叫带业往生，你自己没有到这个位次，阿弥陀佛加持你、帮助你，你在极乐世界，你的智慧、神通、道力、作用跟阿惟越致菩萨完全平等。这一种殊胜的利益，八万四千法门里头找不到。 有人批评我，说我讲经偏重在净土，其他的宗派经典都不讲。我不是不讲，早年讲过，早年讲过华严宗的《华严经》，讲过天台的《法华经》，也讲过禅宗《金刚经》、《六祖坛经》、《永嘉大师禅宗集》，都讲过。讲了以后为什么不讲？我做不到，我修那个法门没本事，一点把握都没有。对净土，我有把握。年岁这么大了，没有把握的事情不可以再做了，年轻无所谓，年老之后精神力量完全集中，就是一部《无量寿经》。 这个本子是老师亲手传给我的，我接受了，夏莲居的会集本。这个注解，是我在美国遇到黄念祖老居士，他在美国弘法的时间很短，只有一个月，我常住在那里，我讲经也很忙，美国十个大城市轮流去讲，我们只通了电话，我来不及去看他。他这个注解那个时候刚刚做出来，是油印的本子，就带了一套带到美国，就送给我了，派人送到我们的小道场。我看了之后非常欢喜。在美国那一次，讲经告一个段落之后，我就到北京去看他。以后每一年我至少去看他三次，一直到他往生。他在病中，勉为其难完成这一部注解，这个注解是集注，集经论祖师大德之大成，集大成。所以会集是集大成，五种原译本的集大成，注解是总结经论、祖师大德注疏之大成，了不起的注疏！注解里头，宗门教下显密圆融。 像此地这一段，主中主，这是引曹洞宗的，来给我们注解无上的意思。那什么叫主中主？主，先把宾主两个字搞清楚。主，这是正，成道的正法；是体，体就是真如自性，就是真理，禅宗称它为主。宾，这是偏、是事、是用，也就是主起作用，这叫宾。「主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上」，那是主中主，在日常生活当中没有直接显现。这就是圆满的性德，是惠能大师开悟的时候说了五句话，「何期自性，本自具足」，这就是主中主。宾是什么？「何期自性，能生万法」，那是宾。它起作用，起作用就能生万法。不生万法的时候，那是主中主；生万法、起作用的时候，法里头有主、有宾。虽然我们现前阿赖耶用事，把阿赖耶当作心，阿赖耶从哪里来的？从主中主变现出来的，阿赖耶就是主中宾。 「《洞上古辙》卷上」，这也是禅宗的典籍，它说得也好，「理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内」。完全讲的是本体，哲学里面是讲的宇宙万物的本体，这是主，主中主。「反之，从理体之中自然能引发用与事」，那就叫「主中宾」。这是大乘教上佛告诉我们，「一念不觉，而有无明」，所以说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。阿赖耶的三细相、六粗相怎么来的？这是主中宾，我们是由于一念不觉。 一念不觉非常难懂，什么叫一念？我们不知道，不是我们起心动念这个一念，这一念是太粗了，佛说这个一念是极其微细，微细到什么程度我们无法想象。佛在《菩萨处胎经》，在这个经中问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识也」。这经文，我们把它翻成白话，那就是说凡夫心里动个念头，这个念头当中有几个念？有几个相？有几个识？佛这一句话里头问了这么多问题。弥勒菩萨回答，他说「一弹指」，这是讲时间，一弹指这么长的时间，「有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你看答得这么清楚。这里头最重要的是三十二亿百千念。百千是单位，十万。三十二亿乘十万，多少？三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细念头，我们怎么会知道？现在我们的科学是用秒做单位，那一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有身体比我好的、气力比我足的，至少他可以弹到五次。五乘三百二十，就一千六百兆，单位是兆。一秒钟有一千六百兆次的念头。你问多少个念头，一秒钟里头一千六百兆个念头，这弥勒菩萨说的。 每一个念都有物质现象，每一个物质现象都有精神现象，精神现象就是受想行识。我们看了科学的报告，恍然大悟。天天念的《心经》，念得都很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴皆空是什么不晓得。这才知道，五蕴是什么？就是一千六百兆分之一秒那个念头，那个念头是五蕴。为什么？相就是色，识就是受想行识。所以观世音菩萨照见的是那个，不是我们这粗相，太微细了。这个现象，今天被科学家捕捉到了，这是科学了不起的成就。不是一个人，是最近发现的，最近三十年发现的，这些科学家去研究物质，物质到底是什么？把物质揭开了。 今天的科学是向两个方向发展，一个是宏观宇宙，一个量子力学。宏观宇宙是无穷大，研究宇宙。量子是研究反过来的，是研究小，小到不能再小，找这个东西，从物质上研究。真的被他找到，科学的名词叫微中子。一个微中子多大？科学报告里告诉我们，它的体积等于一个电子的一百亿分之一。我们没法子想象，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子，那电子我们肉眼看不到的，这么小的一个物质现象，那不能再小了，应该就是佛经上讲的极微之微。佛说极微之微再不能分了，再分就没有了。科学家还是把它分裂了，分裂之后，真的，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头，是意念波动的现象。这是物质搞清楚了，物质怎么来的？物质是念头波动现象产生的。换句话说，没有念头就没有物质。 这个发现是非常伟大的发现，也是革命性的发现，对我们的好处太多了，能帮助我们现前解决很多问题。这些科学家提出「以心控物」，这是最新的学说，就是我们的念头可以控制物质现象。我们的念头能控制物质现象，今天地球，地球是个物质现象，这么多的灾难，也就是说我们可以用意念把这些灾难摆平、化解。科学家告诉我们，这个念力之大，真正把它集中在一个地方，可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。佛在经上，大小乘经上佛都说，「制心一处，无事不办」。这个经文，我想大家都很熟悉，制心一处就是禅定。 像今天科学家看到这些境界，在佛经里面，佛经上怎么说出来的？三千年前释迦牟尼佛讲的，被现在量子力学家证明了，无论是说的无穷大，或者是无限小，佛都早已经说得清清楚楚、明明白白。这科学家对大乘佛法不能不佩服。佛是怎么看到的？佛从禅定当中看到的。什么样的禅定才能看到？大乘经上常讲，八地以上。菩萨阶级，在《华严经》上总共五十二个阶级，前面五十一个是菩萨，最后一个是佛，五十二个阶级。八地，这很高了，八地上去，九地、十地、等觉、妙觉，就是五十二个阶级最高的那五个阶级，他们都能看到，不需要科学仪器，不需要，亲自看到，看得清清楚楚，比科学家还要清楚。我们从科学这里得到印证，佛经上讲的东西不错，我们的念头善，身体健康长寿；念头不善，那就多忧、多愁、多烦恼，身体不健康；念头就可以治病。 贪瞋痴慢疑不善的念头，跟我们的五脏六腑相应，这中医上都说；跟我们居住环境也相应。贪心，感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，贪心重。瞋恚，感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升。愚痴，感应的是风灾。傲慢，感应的是地震。怀疑，这最麻烦，怀疑，什么都不相信，对身体来讲，免疫系统整个破坏了；对我们山河大地来讲，山会倒下来，地会突然陷下去，这是什么原因？这是怀疑。那我们，我们不贪，没有水灾；我们不瞋，就没有火灾，温度就会正常，气候正常；我们不愚痴，就没有风灾；我们不傲慢，谦虚，地震就没有了；我们不怀疑，山崩地陷绝对不会发生。这就是什么？以心控物。 美国的量子力学家，这现在人还在，告诉我们，怎样去应付二0一二马雅灾难预言？他这些话，是在前年，在悉尼，澳洲悉尼，一些科学家他们举行的会议当中提出的报告。两天会议，第一天报告最近科学研究的成果，第二天专门讲灾难问题。他提出应对的方法，第一个，希望地球上的居民「弃恶扬善」，我们佛门讲断恶修善，就这个意思，断一切恶，修一切善；第二个，「改邪归正」，第三个，「端正心念」，地球上灾难就化解了，不但化解，会把地球带向更好的走向。这个报告在网路上都有，真的，不是假的。我们能够相信，从我们自己内心去做起，我现在把所有的恶念统统改正过来，我对于化解地球灾难就尽到一分力量。相信的人愈多，自己能够改过自新的人愈多，地球纵然有灾难，灾难不大。我们自己要努力，自利利他，何乐而不为之！ |