净土大经科注 （第四三五集） 2012/7/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0435 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九0七页，从第四行看起，科题「有忧非常」。请看经文： 【适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】 这些都是众生常常忧虑的。前面说「有无同忧」，患得患失。这个地方，『适小具有』，注解里面讲，「且稍具有」，生活能过得去了，「便欲常保」，这是人之常情，如何能够长远保持下去，「恐遭祸变，虑其复失」。特别是在现前这个社会，灾难的频率比早年高出太多了；六十年前有灾难，不多见，现在的灾难非常频繁，稍稍留意，知道每天都在发生。频率愈来愈高，灾害愈来愈严重，几乎没有人不忧虑，这都是人之常情。所以经上讲，『适小具有，又忧非常』，非常就是下面讲的「水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸」，现在我们常讲天灾人祸，就是这些事情。『水火』是指水灾、火灾，『盗贼』是讲社会不安定，社会动乱，抢夺、偷窃这种案件很多，居住在这个地区没有安全感。『怨家』，「指与我结怨之家」。结怨，有有意的、有无意的，有现前的、有宿世的，多，太多了！结怨里最重的，一个是杀生，这个怨结得重，第二个是偷盗。偷盗是想占别人便宜，欺负一些老实人，这个罪更严重。老实人是好人，恶意欺负他，夺取他的财物，这罪更重。 众生不知道，杀生是要偿命的，欠债是要还钱的，因果报应丝毫不爽，这个事情决定不能干，宁可饿死，不能抢劫。为什么？聪明人总是会想到，人，生到这个世间来决定有死，生死是个平常的事情，不能造业。希望多活两年，杀害众生，死了以后地狱去了。饿死的人，不侵犯别人的人，这个人虽然是饿死，因为他的心善、行为善，死了以后生天，享福，好事情不是坏事情。宁愿饿死、宁愿冻死，也不愿意去抢劫。善人决定有善果，恶人一定有恶报。所以，因果这个道理跟事实真相不能不清楚，清楚明白了，自己心是定的。心地清净，心在定中，往往很自然的平安度过灾难。人不起妄念，消耗能量就少，一个星期不吃不喝能活得下去。所以在这种情形、这个状况之下就是考验，看你还能不能守住，你的善心、善念、善行是不是能保持得住？能保持住，你的命还没有绝，还有寿命，肯定有人来帮助你。 信心比什么都重要，特别是净宗法门，能不能成就全在信心。蕅益大师给我们讲六个信字，第一个是信自己，信自己本来是佛，信自己是心是佛，信自己是心作佛，这非常重要。大乘经教里面告诉我们，这是我们过去学过的天台的十乘观法，第一个就是信自己，相信色由心造。色这个字包括一切万物，今天所说的自然现象、心理现象、物质现象，佛就用这个字做代表。从哪里来的？从心生的。大乘经说这个心是自性，小乘经教里说这个心是阿赖耶识，都没有说错。可是后头有个总结，「全体是心」，我们相不相信？遍法界虚空界就是自己心变现出来的，佛家的伦理从这里建立。整个宇宙，上面到诸佛如来，下面到无间地狱，都是自己心变现出来的。念头千变万化，与性德相应的念头是佛法界，那是佛与法身菩萨；与性德相违背的，这就是六道轮回。诸佛刹土、极乐世界唯心所现，我们住这个人间，跟三途地狱，也是唯心所现，全是自己心现，古人一句话说穿了，自作自受。成佛是你自己心现的，三途也是自心变现的，除了自己心念之外没有别的，这叫全体是心。 这个说法的确是宇宙万物的奥秘，佛虽然给我们说明了、揭穿了，我们不相信，我们不能接受。一直到今天，量子力学家把这个秘密也揭穿了，跟佛所说的完全一致。我们看了科学报告，对佛法才真正生起信心，不再怀疑。相信自性是大圆满，自性具足无量智慧、无量德能、无量相好，具足十法界依正庄严。科学家告诉我们，念力，就是思想，能量不可思议，如果能把这个能量集中，会产生我们无法想象的能量。这就是佛经上常说的，大小乘经里头都有，都说过，「制心一处，无事不办」。佛说我们六道众生，念头是散的，散乱的，所以能量消失掉了；如果念头集中，就想一桩事情，所谓心想事成，没有不成功的。我就想作佛，你决定成佛，为什么？你想的一桩事情，你的能量集中，集中它就成就了。想菩萨成菩萨，想什么成什么，这就是大小乘教佛常说的，一切法从心想生。明白这个道理，我们的思想决定不能让它有负面的，完全是正面的，完全是善的，没有恶的，对众生决定有利益的。没有利益的不要想，不要以为我打个妄想这没有什么关系，关系很大。连现代的科学家都知道，决定不能有妄想，决定不能有负面的思想，当然更不可以有负面的行为。 学佛，守住十善、六和、六波罗蜜，起心动念、言语造作都要以它为标准，这叫善心善行。中国人这种善心善行与佛法相应，中国人起心动念是五伦、五常、四维、八德。为什么佛教在中国兴旺？佛对于众生没有偏爱，中国人有良好的伦理道德教育的基础，所以佛教到这边来教化很容易，大家能信、能理解，很容易学习。不是佛偏爱这个地方，这个地方人好教，基础打得好。佛是大公无私。 经上所说的这些，我们都不要把它放在心上，我们知道社会一般大众都是这个念头，我们要把它放下。底下，讲了怨家，再讲『债主』，「指我欠债未还之人」。一切都要作还债想，我们心里就欢喜。纵然遇到非常环境，我们的财产都散失了，要知道作还债想。如果命里有的，这个地方散掉了，不久未来它又来了，你命里头有的。因果要一定相信，我们学佛六十多年，老师教导我们这些道理、这些境缘我们都经历过，是真的，不是假的。只要存善心，有善的念头，利益众生，业障就消了，烦恼就轻了，可以转祸为福，转灾难为吉祥。所以，别人夺取我的，借去的钱不还的，都做为还债想，不要放在心上，我们就自在，日子过得很幸福。 「以上种种，皆可突生非常之祸」，突发的，没有预兆，突然来的。「如火能焚烧，水能漂没，盗能劫夺，贼能偷窃，怨家报仇，债主索欠。甚至俄顷之间，全非我有」，俄顷是很短的时间，全没有了，「旧日财富，荡然无余」。特别在战争的时候，真有这个事情。「故云，焚漂劫夺，消散磨灭」。《会疏》为我们解释，「焚谓焚烧，兵火失火等难」，兵火是战争。漂是水灾，漂流了，「洪水风波等难」，这都是灾难。「劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭」。如果知道这些因果报应，心里面的结就打开了，应当反省，不怨天不尤人，决定要想到自作自受。经过这场灾难之后，要勤修道德，要改过自新，把自己的毛病全部改正，重新做人，这是个很好的转机。遇到这些灾难要会转，不要把它当作灾难去想，把它看成是个转机，我在这个环境当中超脱。这是智慧的想法，真正化解了灾难。中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是有智慧的人，能把一切事相看清楚看明白，统统是转机。转的枢纽就在你自己的念头，你向善转还是向不善转，全不在外人，在自己。 我们再看下面一段，「增益恶根」，这就是心行不善。不善的人遭遇灾难，往往增长他的恶念，他不服，总以为这些灾难我不应该受，不服气，要报复，他不能够放下。这样造的罪业就更重，往后去就更困难了。「世人心悭意固」，悭吝，「悭吝之心，至为顽固」，他没有智慧，他想不开、放不下。「财物有失，则心中更增愤恨，忧怨愁苦，意无解时，故云无能纵舍」，纵舍就是放下，他不肯放下，总是不服气。这个念头折福，完全错了。命中纵然有福报，这个地方损失，那里会来，但是这种念头生起来，该去的去了，该来的不来。为什么？你障碍了它。恶的报应现前，你还有善心，你还有善德，但是这一念瞋恨、一念不平、一念报复全障碍了，这是决定错误。真正聪明的人，受了大的伤害、大的损失若无其事，这有福，后福无穷，不怨天不尤人，真能放得下。能舍后头就有得，佛法里面讲「舍得」，舍得是佛学的名词，舍是因，得是果报。欢欢喜喜舍，欢欢喜喜得，这得来容易；难分难割的舍，得到，得到也很难，也吃尽苦头才得到。什么样的因，什么样的果，因果丝毫不差。 『命终弃捐』，这后面四句，『莫谁随者，贫富同然，忧苦万端』，这是讲一个人舍命的时候，命终你要舍弃这个身体，这时候是最难舍的时候。「此四句泛指一切世人。临命终时，则一切积爱之眷属财宝，皆当舍离」。这个事情大难大难！愈是不能舍他就愈痛苦，愈痛苦我们就晓得，来生的果报不好，多半在饿鬼道跟畜生道。这不能舍是愚痴，愚痴感畜生。他爱他居住这个房子、居住这个环境，舍不得离开，决定投生在畜生道，还在这个地方。我们六和园有一只猫，我细心观察，这个猫是六和园前面的主人。我住这个房子是第五个，前面有四个，我想应该是第一代跟第二代，舍不得离开。这个猫认处所不认人，而且它蹲的那个位子都是主人的位子，它睡觉是在主座，那个座位上睡觉，就晓得它是主人。它现在还是主人，它这个念头没有舍掉。我们天天也念佛劝它，要放下、要觉悟，要求生净土，不要再贪恋这些东西。我们如果有这种观念的话，你就要晓得很麻烦。畜生愚痴，非常执着，觉悟不容易，尤其是这一生闻佛法的工夫不够，离开六道轮回就非常困难。所以，闻法的时间要长，长时间的薰修慢慢就觉悟了，叫你舍你很容易放下。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年很有道理，表演给我们看，长时间的接受大乘经典的薰修有很大的利益。 真正学佛的人要像佛常常劝告我们的，自行化他，为人演说。《金刚经》不长，五千多个字，里头这一句说了多少遍，「信受奉行，为人演说」，这句话说多少遍！时时刻刻提醒我们，我们对大乘要相信，决定不要怀疑；怀疑，那是我们很大的过失，怀疑就不相信了，这种大法、妙法不就当面错过？那要是净宗，要有一点点怀疑就不能往生，这个损失太大了。真正参透了，对这个世间随缘妙用。妙用什么？善于运用你的缘，这个缘一定是帮助你觉悟，帮助你境界提升；第二个，帮助你积功累德，积功累德是要帮助别人，帮助别人愈多功德愈大。帮助别人这里头最重要的不着相，绝不求人天的果报，完全回向求生净土，这个人是一等聪明人，这人是佛菩萨，这不是凡人。凡人自私自利，搞自己的名闻利养，把这个排在第一位，这是凡人；佛菩萨把利益众生摆在第一位，没有自己，这是真正成就无量功德。若不是长时间受大乘经教的薰习，我们怎么会知道，怎么会觉悟，怎么会那么样痛痛快快舍掉？决定不求自己安乐，为什么？这个世间很短促，贪图这个世间的安乐，把极乐世界的安乐丧失掉了。极乐世界无量寿，那是真安乐。流浪在外，什么苦都可以受，在六道里头轮回就是流浪在外。无论什么环境甘心情愿，绝不图享受，多积一些功德，蕅益大师讲的，往生品位的提升靠这个。真信切愿，决定得生。 经上所说的全是事实，你现前「一切积爱之眷属财宝，皆当舍离」，到你临终的时候一样带不去。「独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去」。为什么？各人有各人的业，同时死也不能在一起，这是真的，不是假的。「业因不同，果报千殊，去处各各不同，故云莫谁随者」，没有人能随你。《普贤行愿品》里头说得好，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」，六根都坏了，眼不能见、耳不能听了，而且很快。「一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，你是个国王也不行，临终的时候没有一样能带去。「辅相大臣、宫城内外」，辅相大臣这是你身边的人，宫城内外是你居住的处所，「象马车乘」是你的交通工具，「珍宝伏藏」是你收集的金银财宝，「如是一切无复相随」，没有一样你能带得走的。这些事情要在平常看破，要在平常能放下，就是说不放在心上，真不能放在心上。佛教导我们，放在心上只有阿弥陀佛，你就完全做对了。 自己有这么大的福报，这个福报要给众生享，不要自己享受。我们在历史上看到，周文王，圣人，周朝开国的君王。历史上所记载的，他住的小房子跟平民一样，穿的衣服一样，饮食起居都一样，人民服他。起心动念一切造作是为人民，是为社会大众，没有为他自己的。当时，八百诸侯国都听他的话，那时候没有统一，都顺从，都向他请教，都听他的指导，尊他为天子。这些事在中国历史上发生过，最早是尧舜，以后这三王，夏，禹王，大禹；商，成汤；周，文武，文王、武王。要用现在的话说，他们的国不大，古时候没有统一，中原这个地区，就是黄河流域跟长江流域，还没有到粤江，这个地区八百多个诸侯。大国一百里，他管辖的地区一百里，小国二、三十里，不就现在一个小乡镇吗？它是一个国，它有国王，这诸侯王。夏商周这三代，开国的君王统治得好，等于说把他这个小地方、小国家做成一个示范点，邻近逐渐对他都尊重，向他请教、向他学习。这是不用军事、不用武力，用文化来统治。这些诸侯，诸侯这些小国自然服从，这个世界多美好。 唐太宗在那个附体光盘上讲，他原先不知道，后来知道了，文化可以统一国家，文化可以统一全世界。佛教可以统一国家，可以统一全世界，不需要用武力，不需要用任何手段，完全用伦理道德，真能行。你要问什么原因？因为人性本善，道理在此地。「人之初，性本善」，你要用本善，没有一个不服从，没有一个不尊敬。人性本善、人性好善、人性乐善，这个善就能够修身、齐家、治国、平天下。中国历史上曾经出现过，我们现在来模仿，肯定能做得到，只要这个小地区真正能做到，它就起作用。不需要很大面积，一个乡村、一个小镇，居住在这个地方的人民人数不太多。现在这个小镇，四、五万人，四、五万人同心同德，好善、行善、乐善，它就能给全世界做好榜样。 现在的科技发达，这个好榜样出现了，这个地方只要建一个卫星电视台，把这个地方人民从早到晚生活点点滴滴向全世界播放。人家看到了，都想来看，都想来参观，都想来学习，会给世界带来永久的和平。每个人都想来学习，都想来参观、考察，这个地方它能不兴旺吗？肯定兴旺。人多了财就多了，自然就多了。这不是理想，中国历史上有记载，我们不是创新，我们是向老祖宗学习。那个时候做成功了，我们相信今天一样能做成功，这个小城，人民生活多幸福、多美满、多快乐。人人都放得下，人人都不为自己，人人都爱别人，人人都愿意为别人服务。人要受到好教育，儒释道的教育是好教育！ 底下说，「常云：万般将不去，唯有业随身。不论贫富，莫不皆然。个中忧苦无尽，故云万端」。人只要好好教，现在教人，确实要做出榜样，他才能相信，你不做出样子来他不相信。他对你所说的他也鼓掌、他也赞叹，但是他认为这是你的理想，这个做不到；必须要做到，让他看到，他相信了。我想这是我们老祖宗千万年前，他们的智慧、理念、方法、经验造成的结果。在今天，后代迷于科技，把老祖宗的这些成规疏忽了，我们今天吃亏了，吃了大亏，如果觉悟了赶快回头，还来得及。但是，我们先决条件要肯定老祖宗的智慧我们比不上，老祖宗的理念、方法我们也比不上，老祖宗的经验、成果我们还是没有办法做到。必须对老祖宗充满了信心，依教奉行。我们试试看，我相信不要很长的时间，就有很好的效果让我们看到，我们信心才能恢复，才能再生出来，这个世界才能再回归到和谐、稳定、繁荣、兴旺。 |