净土大经科注 （第四四二集） 2012/7/24

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0442

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十二页第二行，「庚二、赞超群圣」。请看经文：

【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

这六句赞阿弥陀佛智慧光明，一切功德超过群圣。群圣是指小乘以上到四十一位法身大士。如果是阿弥陀佛，那就更殊胜了，前面我们读过，十方一切诸佛都尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，那这个群圣就是诸佛如来。唯有这样的人才具足教化众生的条件，得称为『一切天人之师』，他有能力、有善巧方便，帮助一切众生脱离六道轮回，证得无上菩提，这是真正的超圣。

现在我们看念老的注解。『佛为法王』者，「《法华经药王品》曰：如佛为诸法王」。这一句话是经文，只有佛才为诸法之王，王是自在的意思；也就是说，真正通达一切诸法，无有障碍，这样的人被人尊称为佛陀。佛陀的意思，智慧圆满、福德圆满，所以为天人师。下面这一句是念老的注解，「如来于法自在」，像刚才所说的，于一切法通达、没有障碍，「故称法王。《法华譬喻品》云：我为法王，于法自在」，这个地方的我是释迦牟尼佛的自称，佛当着大众宣布，他于法自在了。于法自在的人就是明心见性的人，没有见性，于一切法不自在；明心见性，对一切法真的自在。这桩事情就像六祖惠能大师所说，与我们识字不识字、念书不念书、学习不学习都没有关系，有关系是明心见性，心是真心，性是自性。六道凡夫因为有烦恼、有业障，把自性的功德，功是功能、能力，德就是它应当起的一些作用，都障碍住了。烦恼无量无边，因烦恼造罪业了，变成业障，所以烦恼是根本，业障是由烦恼而兴起的。

无量无边的烦恼，大乘教里面把它分三大类，这个三大类就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。在《华严经》上，佛说的妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，名词不一样，意思完全相同。佛教导众生真正的意思，就是教我们六根在六尘境界里头，把妄想分别执着统统放下，就明心见性了。他自己是过来人，给我们做了榜样。世尊在三十岁的时候放弃参学，过去参学十二年，放弃参学，到恒河边上，毕钵罗树下，就是菩提树，在这个树下入定。入定干什么？就是把这三种烦恼放下，不起心、不动念、不分别、不执着。这一放下就大彻大悟，自性本具的智慧德相统统现前，这叫成佛，这叫证得一切种智。为什么？一切法是自性变现的，所以大乘经上常说，一切法不离自性。既然明心见性了，自性所变的一切法哪有不知道的道理？这个不必学，自然知道，是自性变的，自性怎么会不知道！

我们真正把这个道理搞清楚、搞明白了，不怀疑，真接受了，这叫真实的信心。这个信心比什么都可贵，因为信为道元功德母，信是佛道的根源，是一切功德之母；也就是说，无量无边功德成就，最初第一个因就是信。由此可知，学佛最大的障碍就是不信，信了里头还夹杂着怀疑。为什么你修行不能成就，功夫不得力？你的信心里头夹杂着许多疑虑，怀疑、顾虑，不是别的。这真正是第一个因素，《华严》跟《大智度论》里头都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，长是生长，养是培养，生长、培养一切善根，信心。我们的信心没有建立，一定要想方法去建立。建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。

信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的，无一不是过去生中培养出来的。佛说，过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到佛法，冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个我们不能不知道。

为什么到今天，学了十几年、几十年了，信心还不能够坚定，这个问题在哪里？这个问题在缘，总在遇缘不同。缘遇到了，缘遇到了那就是怎么？怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典，佛菩萨教诲、祖师大德的教诲没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。从什么地方看？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我，你没有做到的，你知道了，没做到，不要以为你自己真知道，你自己并不知道，你自己并不相信。如果真的相信，真的知道，你一定会做到。他说这些话，告诉我，用这个标准去检验自己那个信是不是真的，解是不是真的。这个很有道理，许多人自以为知道，没做到，那章嘉大师说，其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候从章嘉大师那里得到的，这是一个真善知识。那怎么办？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是依经教为基础。为什么世尊在世，四十九年讲经教学不中断？这个意思，唯有经教能帮助我们种善根，能帮助我们建立信心。你解得愈深，信心愈坚固；你解得很浅薄，深度不够，你信心会动摇，道理在此地。

我们原本有善根，但是不足，为什么？遇到净宗，把它看轻了，以为这个在大乘教里头不值得学习的，它层次太低了，总以为《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这是高深的佛法，这是如来究竟的大法。我们这个解错了，有问题。还好，就是没有把教放弃，这个问题不怕，只要你深入经藏，深入经藏之后，于是我们境界提升了。看到《华严》、《法华》最后都导归极乐，最明显的是文殊、普贤，在《华严经》末后，这两位菩萨发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，并且率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛学习，这使我们感到非常震惊！回过头来再细细的去观察，以前看经粗心大意，没有看到这个门道，再仔细观察，明白了。

《华严》之所以能圆满，靠什么？靠往生极乐世界。为什么？一往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。不说别的，单单说这一句就超过《华严》了。往生到华藏世界，是皆作阿惟越致菩萨，但是向上提升要一级一级的上去，四十一个阶级，不可以躐等；西方极乐世界也是四十一个阶级，可以躐等，那这个法门就比《华严》殊胜。凭什么道理？净宗所凭藉的道理就是「是心是佛，是心作佛」，也正是世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。所以在极乐世界，实报土初住菩萨就可以躐等，证得十地菩萨，甚至于证得等觉菩萨，可以躐等。这个道理是你的心是佛，完全看你的心，不看事，看你的心。也就是章嘉大师告诉我们的，完全看你放下多少，不在修行功夫长久，与这个不相干。那个人修行，修行几十年，妄想分别执着统统没放下，还是凡夫；你修行才一、二天，你能够把妄想分别执着都放下，你成佛了。

这桩事情，世尊在菩提树下给我们做例子，禅宗六祖惠能大师在中国给我们做了榜样，没有别的，就是放得下。神秀跟五祖二、三十年，没放下，可以说通宗通教、显密圆融，当世大法师。惠能不认识字，砍柴的樵夫，什么也没学过，经教一天没学过，修行，禅堂一支香也没去坐过，根本连边都沾不上，五祖把衣钵传给他，凭什么？凭他能放得下，彻底放下了。放下、放不下，可以从神秀的偈子跟惠能把它删改这个偈子上看到。神秀修了几十年，还「身是菩提树，心如明镜台」，没放下，教人「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，完全是着相修行。惠能把他这四句话改了，修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，全放下了。五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》，找到对象了，遇到知心，你说他心里多快乐，大法有了人继承，他的责任了了，可以放心走了。全在放下。

我这一生感谢章嘉大师，第一天就把大乘的秘诀传给我了。可是我那时候年轻，听老人家的教诲似懂非懂，我还向他请教，看破、放下从哪里下手？还问了这么一句。他告诉我，从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。这三种布施都有回报，世间人欢喜。回报是修福，果报在六道，如果修的因是善，果报在三善道；修的因不善，果报在三恶道，都享福。恶道里头还是有福报，譬如很多修福的人来生畜生道去了，这些畜生一定是主人的宠物，主人非常爱护它、非常照顾它。为什么？福报。为什么到畜生道的？愚痴，堕畜生道享福。如果是离相，不着相、不求福报，我断恶修善、积功累德，我修这三种布施，不求人天福报，那就变成功德。功德里头有智慧，智慧帮助你超越六道轮回，帮助你往生极乐世界。

往生极乐世界那是大智慧，不是普通的智慧。为什么？八万四千法门让你去选择，你选择法门里最殊胜的一个，这不是一等智慧，怎么会选择这个法门？这个法门选定了，就定住了，不会再动摇、不会再改变。坚定到什么样的程度？就像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说，有一个大善知识，声望地位很高的这位大德，来告诉你，你这个法门不是真的法门，还有比这个更高的法门，你心会不会动摇？如果一动摇，完了。这个人地位高、名气大，毕竟他还是凡夫，如果来了一个阿罗汉，这证果的，来劝你修个更好法门。你对罗汉也顶礼磕头、感恩，告诉阿罗汉，我选定这个法门，我就不改，我这一心一意修到底。比阿罗汉更高的菩萨，文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨来劝你，告诉你有一个法门比这个更好，动不动心？最后诸佛来劝你，你还是坚持不动摇。最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来告诉你，我还有一个法门比这个更快、更殊胜，你也感谢阿弥陀佛，我既然选定了，这法门是你说的，我不愿意再改，我一直修下去。这才叫真信，这才叫真正不动摇，没有一个不成就，万修万人去。

至于别人怎么说，不要批评，各人因果各人承当，不要搅和到那个圈子里头去。所以自己要有信心，自己要有方向，自己要有目标，不能因外面人的闲言闲语动摇了你的信心，这是最可怕的一桩事情。对于一切法门，要像善财童子一样，礼敬、称赞、供养，感恩戴德。为什么感恩？感佛的恩，佛开这么多法门，度无量无边各种不同根性的众生，我们代一切众生感恩，自己学的这个法门如如不动。像善财五十三参，善财是学念佛法门，真的发菩提心，一向专念。出去参访，参访就是接触，我们从早晨起来到晚上，这一天当中接触多少人事物，这就是五十三参，天天五十三参。我们五十三参会被外面境界动摇，会被别人打闲岔，纵然没有改变我们的修行方向目标，可是让我们修行功夫时时中断，这就是受干扰。

什么时候才真正不中断？我们看到有不中断的，锅漏匠的功夫不间断，他不跟外头人接触，就像闭关一样，没有闭关之名，他有闭关之实，实在他是闭关。他每一天所干的就是念佛、拜佛，他没有别的事情。累了就休息，休息好了接着干，他真用功，不懈怠，三年如一日，他成就了，他真放下了。他什么也没有，有的不过是两套换洗衣服，出家了，师父旧的衣服给他。没人认识他，所以也不会有人供养他，师父供养。他就是老实、听话、真干，六个字，成功了。这六个字真正了不起，这六个字就是真正修行人。有人问刘素云，你怎么修成的？刘居士就是告诉他六个字，老实、听话、真干，她完全做到了。这是古今中外所有修行人成功的秘诀，我们知道，但是没有做到。这个原因就是烦恼习气太深了，每一天生活是跟着烦恼在兜圈子，没有把烦恼放下。那些功夫得力的人，烦恼放下了，不能完全放下，他天天都放一点，放个十年，大概差不多全放下了，功力现前。这是一个门路，而且很快，非常有效。

第二种是经教，这就是印祖所说的，我们的信心不能坚定是对于这桩事情认识不清楚，对极乐世界认识不清楚，对阿弥陀佛认识不清楚，对我们现前娑婆世界认识也不够清楚，所以信心、愿心都不能建立。怎么办？经教。经教也是遇缘不同，真正有善根、福德、因缘的人，他遇到的善知识一定只教他一门深入，长时薰修。他要能真干，会成就。刘素云就是走这个路子，她告诉我，一部《无量寿经》一天听十个小时。十个小时怎么听法？实际上是听一个碟，一个小时，一个小时听十遍就十个小时，她是这么听的。十遍，听懂了，三遍、五遍还不懂，还不清楚，这就是长时薰修。每一天，这一个小时薰习十遍，十年不间断。这一部经听完了，从头再来；听完了，从头再来，就这个听法，就一部，一点都不杂，专到极处。这样十年，她得念佛三昧，她开悟了。无论讲什么，她讲得头头是道，她不需要预备的。除《无量寿经》之外，人家请她讲《金刚经》，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道。为什么？开悟了，真得受用。这是一种善根深厚有大福德的人。

第二种遇到经教，他采取的是广学多闻，这是什么？知识分子的习气。我年轻的时候想走一门深入，没有机会，没有人护持，所以与大众广结法缘。广结法缘就得恒顺众生，这个人喜欢听《金刚经》，那个人喜欢听《楞严经》，所以我没有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想听什么经我们就得讲什么经。大大小小经典讲了几十部，不是一门深入，是走广学多闻。我没有福报，到老了，讲经教学五十多年了，累积一点福报。这一点福报，我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家。你们真正发心，我们有个小道场，就能够培养你。你学一部经，专讲这部经，除了听经、学教之外，一句阿弥陀佛念到底，什么都不要，一切放下。四事供养，我不会让大家缺乏，这个四事，饮食、衣服、卧具，再就是医药，其他都不需要了。