净土大经科注 （第四三九集） 2012/7/20

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0439

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百一十五页，从第一行看起：

「劝发深思」，这里头两小段，第一段，「昧事真相」。对于事实真相不了解，我们的判断、行为就会犯过错。所以无论大事小事，世出世间，对一切诸法事实真相一定要认识清楚，我们的思想言行自然就纯正，不至于产生过失。这个话说起来容易，做起来有一定的难度，特别是在现前的社会，如这个经里所说的完全相同。请看经文：

【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

『先人不善』，「表祖上愚痴」，祖上愚痴是因为『不识道德』。『无有语者』，没有人教导我们，我们当然不知道。在我们现前这个环境里头，我们真的遭遇到了。在这个世间，中国人把祖先丢掉了，外国人把宗教神明教诲丢掉了，崇尚于科学，认为科学是真的，科学是万能的。祖先千万年的教诲认为不合科学，那祖先就是愚痴的，科学是聪明的；祖先不值得相信，科学技术摆在面前，不能不相信，这是当前的状况。不止一代，西方科技发生到今天差不多四百年。中国接受西方科学教育比较晚，日本比我们先进，日本大概科技刚刚开始的时候就接触到，中国科技是从日本传过来的，比日本要晚两百年。

我们接受科学技术教育，对祖宗的东西疏忽，应该是在前清慈禧太后的时候。慈禧太后执政，由于她这经上讲的蒙昧无知，我们相信她有福报，文化水平不高，对圣贤教育不认识。清朝从开国到咸丰，就在她之前，宫廷里面经常礼请儒释道这三教的，用现在的话说专家学者，在宫廷里面讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣听课，很认真。像康熙、雍正、乾隆，听完之后他们还要研究讨论，做分享，皇帝带着大众，认真，可不是假的。这些资料都在《四库全书》里头，我买到这部书先翻目录，看到有这些东西我很好奇，想想当年这些人在宫廷里面讲给皇帝听，怎么讲法的？把这些资料翻开来看看，那是他们的讲义，很值得做参考。慈禧废除了，国家大事不去找这些专家学者商量，她信鬼神，她非常相信扶鸾，所以宫廷里面就扶鸾。宫廷里面干这个事情传出去，老百姓一窝蜂的也走这个路子，叫上行下效。具有那么大影响力的人，要做一桩不好的事情，影响太大了。

这个事情，早年章嘉大师告诉我的。我也是一个缘分向章嘉大师提出这个问题，就是扶鸾。我小时候住福建，余老师这两天在此地，没有把这个事情跟他回味一下。家庭稍微富有一点，他们的堂屋一定供着乩坛。扶乩，这个乩是个畚箕，竹子编的，但是很讲究，雕刻的是龙头，是个龙的样子。平常都挂在堂屋，挂在堂屋当中，上方，非常尊重。有事把它请下来，在沙盘里头写字。那时候我们很小，十岁、十一岁、十二岁的时候，我们这些小孩都跑到旁边看，看在沙盘上写字，写的字规规矩矩，我们都认识。大概一个小时可以写几十个字，他动作很慢，不能不相信。扶的人，它是两个人扶的，一个人一边，两个人扶。什么人？拉黄包车的、挑水的、卖柴的，樵夫，卖柴的。都不认识字，居然在沙盘上写出来字，还写得挺规矩的，不能不相信。这是我看到很多次，不是一次，民间这些老人，有事就请乩，有疑问的时候就请。

在台湾也有，台湾这个乩坛也请我去参观了一次。它是专门一个人的，职业的，乩童，别人拿不行，一定要他拿。而且在沙盘上动的速度太快，我们根本没有看到一个认识的字，旁边仔细看了一个小时，没看到一个认识的，都是他口里头念念有词，旁边有人笔记。一个乩坛下来差不多是一个小时的样子，写几千字。我对他非常怀疑。我把这个事情跟章嘉大师报告，我问他，这个东西能不能相信？他就把前清这个事情告诉我。他说确实是有，这是灵鬼冒充佛菩萨、冒充圣贤做这些事情。小事很灵，近，眼前的事情，譬如一个星期的事情很灵，久远的事情、大事情就不准了。章嘉大师把前清宫廷里头，说满清亡国就亡国在这上面。

所以对这种事情要小心谨慎，用智慧去判断。他提供的也就跟我们一般人提供的一样，可以做参考，如果要采取他的建议，那要特别慎重。这桩事情不但在中国有，外国也有，中国有这些灵鬼，外国也有，类似这种事情很多，这是不能相信的。所以，佛法不以神通做佛事，为什么？神通，鬼神可以冒充，到时候神佛混淆不清，就乱了。佛菩萨有神通不用神通，用教学，这些灵鬼他用神通，他不会教学，佛用教学这个方法他做不到。所以这就是佛菩萨为什么不用神通做佛事。我们愈学愈明白，愈学愈清楚，愈学对佛菩萨愈敬佩。圣贤的学问、佛菩萨的教诲，完全从心性当中流出，这是真的。现在量子力学家为我们做出证明，纯正它能自然化解灾难，中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」，这是有道理的，这就是念力，纯正念力，不思议的感应。

所以，没有人教，当然「不识道德」。我们今天回味一下道德，道是大自然的规律，遵守大自然的规律，这叫德。所以在中国，常说伦常大道，伦是五伦，五伦第一个父子，父子是道。五伦都是道，这不是哪个人发明的、创造的、制定的，没有，自然的。「父子有亲」，这个亲爱是真的不是假的，这个亲爱是性德自然的流露。这是心性的一个原始点，所有一切性德都是从这里衍生出来的、发扬光大的，叫万能万能，中心就是父子有亲，中国人讲孝慈。

「夫妇有别」，这个别是义，合情、合理、合法。夫妇组成家庭、建立家庭，两个人有不同的职责。一个家庭最重要的是经济生活，过去男子负这个责任，谋生养家。妇女的责任是相夫教子，相夫是把家管理好，像一个国家的宰相一样，家管好；更重要的责任是把下一代教好，这是她最大的责任。我们读中国古书就知道，古人教子女，教女比教儿子更重要，所以在教女下的功夫最大，也最用心。为什么？有贤女就有贤妻，有贤妻就有圣贤儿女，你看妇女负的责任多大。在外国没有。中国古时候，妇女的地位很高，受人尊重。为什么？你家庭有没有后代靠她，你能不尊重她吗？你能不爱护她吗？她是你们家庭传宗接代最重要的一个人。很有道理！

所以在中国，妻子称为太太，太太这两个字是尊敬到极处。太太有典故的，从周家开国而来的。周在中国的历史是非常辉煌，周朝八百年。这三个妇女，文王的母亲、文王的祖母，跟文王自己的夫人，这三个人。他的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的妃子是太姒，这三个太，太太就从这来的。中国人对妇女的尊敬称太太，那是什么？圣人的母亲。文王、武王、周公，那个时代的大圣人，孔子心目当中最佩服的、最敬仰的就这三个人。后人称妇女为太太，希望每个妇女都能够像太姜、太姒、太任，相夫教子，齐家、治国、平天下，这是多么的伟大！但是现在没有人知道，不知道太太叫什么意思，不懂，把她称作爱人，问题全变了。

我们不知道，你看这个五伦，「君臣有义」，君仁，仁慈，臣忠，「长幼有序，朋友有信」，现在这个社会全没有了。伦是道，没有了。伦里头所含的这个意思也是道，父子有亲，这个亲爱是道；夫妇有别，这个别是道；君臣的义，这是道；长幼有序、朋友有信，这都是道。道落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫德。我真的把它做到了，做到是随顺于道。这个落实在日常生活当中就是五常。五常，这五个字不是名词，是动词，仁义礼智信；做为名词讲，它是道，做为动词讲，它是德。真爱人，仁者爱人，那种真诚的爱心就跟父子有亲那个亲爱是一样的，这种亲爱用在日常生活当中处事待人接物，这就是仁。仁从哪里来？仁从亲来的，父子有亲来的。

义，义是我们思想、言行完全与道德相应，不违背道德，这就是义。古人把它很具体的说明，义是合情、合理、合法。于情理法，人情、理法（道理、法律）统统相应不违背，这是义，义是应该这样做法。礼是礼节，人与人之间一定要有礼节，再亲密都要守礼，不能随便。礼是什么？礼是规矩的表演。不能认为它麻烦，我们简单、省事一点，不可以。真能够遵守，一个人会做到很小心谨慎，不敢放逸，所谓是粗心大意，能够对治粗心大意，小小礼节都不失。汉朝时候有个学礼的，也是儒家的名人，郑玄，就是郑康成，一生专攻三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这三种书他都有注解，古时候学礼一定要看他的注解，以这个为标准。郑康成平常做人规规矩矩，一板一眼，这大家都知道的。

他的老师是马融，马融是学者，也做了大官，相当于现在的部长，郑康成在他幕下三年，跟他学习。古时候讲帐，房子里面有这些装饰品，我们现在叫窗帘，类似这些，很大的，围在一周，这种装饰品，很庄严的。这个幕后，马融喜欢音乐，家里面养了有一个乐队，用现在说乐队，载歌载舞。上课他也让女孩子在后面奏乐唱歌，一面听歌是一面讲课。学生不老实的，总是往幕后去看，只有郑康成，这个人跟他三年，从来没有一眼歪看、斜看到后面。所以马融心里有数，他的那些学问郑康成全学去了。好！真有传人。可是这个老师量小，有嫉妒心，他知道这个学生将来会超过他，怎么办？把这个学生除掉。可是郑康成他很聪明，他完全看到了。

长亭饯行，他回家了，毕业了回家。马融带了学生到长亭去送他，送行，每个人敬三杯酒。所以三百杯是真的不是假的，典故从这里来的。他饮了三百杯酒，小小的礼节都不失，真叫海量。李老师当年讲这个故事给我们听，他说如果每个人酒量都像郑康成一样，五戒里头就没有酒戒了。因为酒是预防的，怕你酒后乱性，郑康成三百杯，小小礼节都不失，真了不起。老师是找了几个打手在路上等着他，等着他喝醉了收拾他一顿，是这个意思。郑康成料到了，走了一段路，他从小路走了。预定的这个路，他告诉大家他怎么走法，他其实走小路溜了，有智慧！马融也很了不起，《汉书》里头有他的传记。

从这个地方看，人的这种嫉妒、障碍很难避免，这么大的一个学者还有这个念头。你说一般人，遇到这样的学生心里都欢喜，这有传人了，一生没有白过，偏偏还有这个。这是什么？名利放不下，怕别人高过自己。这是决定错误，今生不论怎样有富贵，来生都是三途，心行不善。真正觉悟，确实希望别人都比我好。为什么？我享福，这些能干的人造福，我来享福。所以能者多劳，他要操劳，为天下人造福，我是天下人里头的一个，我享福，享他的福，感他的恩，这正确的。我们是自己不行，希望人人都超过自己，我是最无能、最无德的一个人，我的标准是最低的，希望别人都比我高，我就有福。我对于能人，敬爱、尊重、佩服，所以自己还修了点小福报。

真正有宽宏大量的，希望后人超过自己，我这一生只见到一个，台湾以前的道安法师。这个人我们真是佩服他到五体投地，没有嫉妒心，看到后学好的，真叫全心全力栽培，给你机会。可惜走得太早了，他走的那年七十岁，实在讲他不应该走。七十岁，没有人照顾，冬天，半夜上洗手间，洗手间是瓷砖铺地上的，他滑倒了，滑倒就起不来。搞了好半天自己爬起来，这他告诉我的，爬起来走了几步又摔倒了，摔倒就爬不起来了，一直到第二天八点多钟被人发现。晚上在洗手间冻了一夜，他是这么个病。冻了一夜，如果真正有常识的人，他一点问题没有，小事一桩。人在冻伤的不能立刻热敷，一热敷就完了，要什么？要用凉水给他按摩、给他摩擦，要用凉水，把他里面那个寒气散出来。如果用热水给他一烫，再给大被子一盖，好了，他的寒气永远不能出来。他就是当时信徒多、意见多，大家都说师父冻了，赶紧多搞几床被子，这把老和尚的命送掉了。信徒太多，主意太多，真正懂得的人大家不相信。懂得的人少，北方人知道，南方人不知道。

所以非常可惜，这么一个人，也是佛门里头没有福报，老和尚走了。老和尚走了，中国佛教会大专佛学讲座就解散了，没人领导，维持了一年解散了，真是古人所讲的「人存政举，人亡政息」。殊不知道，帮助一个成功的人那个功德多大。在佛经上讲得透彻，他的成功就是我们帮助他的人成功，他将来做的有多大的好事我们都有一分，一般人不晓得这个道理。学生愈有程度，老师功德愈大，父母功德愈大，护法的功德也愈大；如果学生没有成就，那什么功德都谈不上。所以嫉妒障碍，果报都是无间地狱，它结罪是你障碍了这个人，这个人如果成就，他救多少众生，你把他障碍了，让多少众生不能得度，要背这个因果。这不是对一个人的，这是对正法久住、对众生得度，从这里结罪，跟他本人没有什么。如果本人宽宏大量根本不计较，你对他就没什么罪。你的罪从哪里结的？他的影响如果愈大，面愈大、时间愈长久，罪就愈重。这些事情也只有佛能讲得清楚、讲得明白，一般世间人不懂。

今天五伦、五常没有了，四维没有了，管仲说的四维，「礼义廉耻」这四个字。我们念小学的时候，抗战时期小学的校训，那个时候是蒋委员长题的，就题这四个字，做为学校的校训，共同校训，全国的，我们都看到挂的匾额，「礼义廉耻」。没人做！为什么没有人做？没有人带头。谁带头？国家领导人带头。抗战时期确实，蒋委员长没有人不晓得；国民政府主席有很多人不知道的，蒋委员长没有人不知道的，领导抗战。他题的他要带头，他要真正把这四个字做到，那文武百官都做了，才能形成风气。我们看古圣先王，他们的教诲为什么大家奉行？他自己做到了。自己没有做到，叫别人做到，谁肯相信？现在国家没有国王，有总统，总统任期很短暂，只有几年，产生不了效果。这个总统订的这些规章制度，底下总统未必会听，他一上台全换了。这叫乱世！诸位想想看，前后不能相承、不能继承，一个阶段一个阶段全是新的。不像古时候，一个政策，底下历代都遵守，都不会违背。这些值得我们深思。有人说各有利弊，不好的东西我们要改进，好的东西要不要保留？好的东西完全没有保留，都丢掉了；坏的东西你说改进，没有往好的方面去改，愈改愈坏。所以我们读历史，冷静细心观察，才真的发现今人不及古人，古人虽然有弊病，少，今人虽然先进，弊病太多。所以，人民生活很苦。为什么会有这么多灾难？这就值得我们深深反省。

学佛，我们净宗学会成立，提出修行五个科目，其实这五个科目，无论大乘、小乘都应该修学。最高的指导原则是净业三福，落实在五戒十善，五戒十善具体得受用的就是六和、六波罗蜜，从这个基础上，提升到普贤菩萨十愿，这何等的圆满。所以，五戒十善是佛法的根基，不从这个地方认真下手，佛法是假的；不从六和上去学习，僧团是假的。今天讲拯救社会，挽救传统文化，振兴佛法，要不从这个基础上着手认真去修学，那全是空话。说得再好听，耳边风，说完了就完了，决定做不到。与其说大场面去弘扬，不如自己在家里老老实实落实十善、六和。真能落实这个，那是大德，这是真的菩萨行。

在现前这个时代，无论什么人，不管犯什么样的错误、过失，乃至于罪孽，都应该用孔老夫子忠恕之道待之。就是此地讲的『殊无怪也』，不要去责怪他们，他们没有过失，他们没有受过教育，他不懂，不知者不罪。能把教育办好，首先端正自己；自己没有端正，教别人，没有人听你的。自己的心行不端，怎么能教化别人？孔子、释迦教学成功，成功的秘诀就在一句话，叫「先行其言」。释迦和孔子都是这样的，首先把我想说的全做到，大家相信了，秘诀在此地。你教学不能成功，你所说的你自己没做到，这个教学肯定失败，你责备别人，不服你。所以先行其言比什么都重要。