净土大经科注 （第四五九集） 2012/8/9

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0459

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十五页第一行：

【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】

这段经文，科题我们用的都是经文上的文字，「欲贪亡身」。请看黄念老的集注，「瞋恚愚痴，欲自厚己者，以瞋痴二毒，助长贪心」。贪瞋痴总是连着起来的，一个会带起另外两个，同时起作用。「《会疏》曰：三恶相资」，三恶是贪瞋痴，互相资助，这起作用了，「炽发邪欲」，炽是强烈的起了贪瞋的心，「吸引他财，欲积自己。故云欲自厚己也」。见到别人的财，认为有机会可乘，不择任何手段来夺取，希望这些财物能够占为己有，就是有占有的念头。殊不知，世间任何一个人，古人今人、中国外国，乃至于整个六道，没有例外的，全是业力之所感。古人有句话说得很好，说「一生皆是命，半点不由人」。古人对这个话深深相信，没有怀疑，所以在一生当中，他能够安分守己，度过平平安安的一生。

这一生来干什么的？佛讲得好，「人生酬业」，过去生中造的业，这一世来受果报的。过去生中造作不善，这一生就得受苦，受苦受难。不能怨天尤人，为什么？自作自受，真的要清楚、要明白。这个业酬完之后，阿赖耶识业习种子太多了，看临终的时候哪一个力量最强，最强的力量会牵引你到哪一道去受生，这六道里头。六道很复杂，每一道都不简单，人道，人有多少种，贫富贵贱多少种人。畜生道，畜生有多少种，数不清；饿鬼、地狱、诸天亦如是。不但六道的业我们每个人都具足，就连十法界的业哪个没有？哪个众生阿赖耶里头没有佛的种子，统统都有。如果没有，佛就不能说「一切众生本来是佛」。

从这句话里头，我们会听就能听懂，每一个众生十法界的种子统统具足。所以对富贵人不必羡慕，为什么？你也享受过；贫贱人不能轻视，也经历过。饿鬼、畜生、地狱经历过。天堂层次不同，四禅天顶，摩酰首罗天王，这是最大的，福报最大的、地位最高的，统领三千大千世界。有没有做过？有，谁没有做过！统统都经历过，这才真正知道佛法可贵，佛法是真正了解十法界依正庄严的真相。无论寿命长短，皆不可得，真是像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。聪明的人、有志气的人，遇到佛法，应当返璞归真，回归自性；回归自性就是究竟圆满，证究竟的果位，《华严经》上称为妙觉如来。遇到佛法就有这个缘分，特别是净宗，我们遇到了，这一生不能空过。

我最近听人说，有附体的传出消息，劝大家赶紧念佛，说没有时间了，来不及了。这个话我听了我清楚，无论灾难是真是假，这个提示对我们是有益处的，劝我们要认真，没有灾难也要认真。这是菩提道，菩萨道、成佛之道，能不精进吗？不精进是对于事实真相不了解，对这个世间还有所贪恋。那我们一定要知道，有丝毫的贪恋，临终时候就造成障碍，不能往生，不能往生继续搞六道。可是一定要记住，继续搞六道，来生一定不如这一生。你要把事实真相看清楚，两百年来，佛法跟圣贤的教诲都是走下坡，一代不如一代；换句话说，我们来生纵然得人身、天身，享人天福报，肯定听不到佛法。这是我们要看清楚的、要看明白的。闻不到佛法就迷惑，迷惑肯定就学坏了，你就不能不造罪业，造罪业多半都是造地狱业。来生福报享尽，地狱业报现前，这日子怎么过？我们明白这个事实真相，就知道佛法难闻这句话是千真万确的事实，也就是说明我们决定要在这一生成就，不能等待来生；你要想等到来生后世，那不知道等到哪一劫去了，这非常可怕。

我们来得及吗？当然来得及，《无量寿经》上讲得很好，这个法门，真正觉悟、回头，一日、七日都能成功，何况我们不止一日、七日。问题得真干，真放下，不再有任何留恋，什么都要放下，来不及了。李老师以前常常教导我们，决定把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，一切放下。现在身体在这个世间，随缘过日，抓紧时间念佛比什么都重要。听经重不重要？信心不真，往生的愿不恳切，这句佛号念不下去，听经很重要。如果没有这些问题，经就可以不必听了，一句佛号念到底。经典可以供在佛案上，它是三宝之一，我们念佛拜佛，三宝具足。阿弥陀佛的像代表佛宝，观音、势至代表僧宝，佛前供一部《无量寿经》代表法宝，三宝具足，一心称念，行了，可以了。经帮助我们破迷起信，作用在此地，帮助我们了解事实真相，也就是帮助我们向上提升。

经上讲的，特别是这一段，我们知道这个利害，决定不犯，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就对了。经帮助我们破迷开悟，迷就是痴迷，三毒里头它最重。人要不愚痴，他就不可能有贪心，也不可能生瞋恚心，贪瞋于痴有关系。世间人有「欲自厚己」，明白人，这叫愚痴，这个念头是愚痴。为什么？你的厚薄是命中注定的，命里有，决定你会得到，命里没有，想任何方法得到都是枉然。为非作歹，用不正当的手段得到的财富，他还能享受，说明他命中有；他命中没有，这财富会带给他灾祸。我们细心观察眼前这些事情，天天都在表演，到处都能看到，这不是假的，这叫报应。

不正当手段得来的财富，他命里头的财富已经打对折，打折扣了，他不知道。福报享尽了，恶报就现前。他的恶报什么时候现前？福报享尽，恶报就现前。有的人在这一世，因为他还有寿命；有的人在来世，他寿命到了，不放也得放下，一样也带不走。「唯有业随身」，跟他一起走的是造的一身业，这个带走的，业所感的来生的果报。聪明人要重视，重视来生，我们不希望来生再搞六道轮回，希望来生能够永远脱离六道轮回，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最高、最大智慧的选择。读这一大段经文，《无量寿经》里面所说的持戒念佛，三十二品到三十七品，要学着什么？学着断恶修善，这就是持戒念佛。天天念这段经文跟自己对照对照，我还有没有这些习气，我今天有没有造作这些恶业、不善业？有则改之，无则嘉勉。如果真的放下了，这个世间什么都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，那恭喜你，你纯净纯善，真放下了。

我们接着看下面注解，「欲贪即贪欲、贪恶也」，贪瞋痴这三毒。「《维摩经》曰：身孰为本，欲贪为本」。你怎么会到这人间来？对人间贪恋、贪爱，这一生缘成熟了，因就是贪。遇到父母，父母跟你过去生中有缘，遇到了，投胎到这个世间，得了人身。「欲海深广，不知厌足」，欲望，佛用海，大海做比喻，确实你的贪欲比大海要大，比大海还要深。佛说这个话，我们回头想想，要承认，真的是这样的，欲海填不满的。所以，他造极深、极重的罪业。特别是过去生中修大福报的人，他到这个世间来，得的是大富大贵，帝王将相，集人间之富贵，来生？有多少人到三途去了，遇到佛法也不行。唐太宗大家都知道，他是佛门大护法，还是不能避免地狱。想到地狱他心有余悸，看到他的表情无比的恐怖。经典里头有记载，阿罗汉过去曾经堕过地狱，现在提到地狱他还心有余悸，身上流着血汗，那种恐怖的样子。我们经历过，忘掉了，这是业障很深。如果我们有能力，我们修行，修清净心、修禅定，有阿那含、阿罗汉的功夫，我们六道里面的事情都能够记得起来。宿命通，能知道过去、能知道未来。

如果真正觉悟了，会生惭愧心，怎么会堕到这里面去？怎么会有这些行为？没有一样不是错误的。真像《地藏经》上所说的，起心动念、言语造作，无不是罪，无不是业，佛菩萨说的话不假。《会疏》上这几句话，「欲海深广，不知厌足」，这个灾祸生生世世没完没了。这个六道，「无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪」。下面这一句，「欲多占有，故曰欲贪多有」，这是贪心最明显的表示，就是占有。什么都想占有，能占有得了吗？不可能！弥勒菩萨跟世尊的对话告诉我们事实真相，无论是物质、精神、自然现象，都是一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么占有？包括我们的身体，还包括我们起心动念。

真正了解这些事实真相，我们对于一切万物就真放下，有好，没有也好，清净平等心才能现前。清净平等心是自己的真心，清净心不染污，平等心里头没有高下。不起心、不动念这个难，是真难，这不是假的，凡夫之人决定做不到，得于清净平等，在这上下功夫。清净就是淡化见思烦恼，平等心是淡化第六意识，就是分别；于一切法不执着，心就清净，不分别，心就平等。在日常生活当中从这里用功夫，这叫功夫，功夫是放得下，执着是放不下。人生苦短，愈是到年岁大愈要放下，为什么？距离无常愈来愈近。放不下，这句佛号念不好，功夫不得力；放下，这佛号就念好了，功夫才得力。为什么佛号念不好？肯定你有情执，所有一切执着都叫做情执。无论你执着什么，你放不下的，都给你造成障碍，把这一生往生的机会错过了。所以，对于一切万物没有占有的念头、没有控制的念头、没有支配的念头，好！你清净平等心就现前，慢慢就会觉悟。清净、平等都是定，定到一定的程度就开悟了，开悟就是觉。大乘教里头所说的，大彻大悟，明心见性，这个境界现前好，念佛求生净土生实报庄严土。

下面接着说，因利相争，「因利害相争，损人肥己」，就是损人利己，「故云利害胜负」。为着利害争胜负，这造极重的罪业，决定不能干这个事情，决定要遵守「于人无争，于世无求」，我们才能平平安安的往生极乐世界。有胜负的心不好，有这个念头去不了极乐世界。于是『结忿成雠』，这是什么？与人争利害的人就会有这个业障。有这种业障的人往往自己不知道，为什么不知道？他没有注意到。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。

经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。

「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。

我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。