净土大经科注 （第四六0集） 2012/8/10

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0460

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十七页倒数第五行，科题「三途辗转」。请看经文：

【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

经上这些话全都是事实真相。请看注解，「于是」，克识这个克，我们看经文上它有个寸字，应当把它改过来。这两句是经文，『神明克识』，也念志，这个识有两个音，两个音不同的念法有不同的意思，注解里头有说明。『终入恶道』，「神明」，《华严经》，《六十华严》晋朝翻译的，「如人从生」，一个人出生到这个世间上来，「有二种天」，这个天是天人，有两个天人，「常随侍卫」，这两个人他跟定了你，跟你一辈子，一位叫同生，跟你同时生的，第二个叫同名，跟你的姓名完全相同。「天常见人，人不见天」，这两个天神日夜跟着你分秒不离，也保护你，我们见不到他，他能见到我们。「如是二神」，就说这两个神，「与人俱生，故名俱生神」。

「俱生神」这个名词，在《佛学大辞典》上有，这神的名字，「与一切人之出生俱生」，出生的时候他就跟着你，「而记人之善恶」，他来干什么？他来记录你一生的善恶。这后面讲得很详细，玄奘大师翻译的《药师本愿经》里头有，「诸有情有俱生神」，一切有情众生统统都有。「随其所作，若罪若福，皆具书之」，你起心动念、言语造作是善、是恶，他们都把它记录下来。记录下来给谁？「尽持授与琰魔法王」，琰魔法王就是阎王，就是阎罗王，交给阎罗王。「推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之」，阎罗王将来是赏、是罚完全根据这些报告，这是俱生神的报告。

青丘法师《药师经古迹》，古迹是注解的名称，下卷有这么一句话，「传说：本识与身生，故名俱生神」，俱生神也是阿赖耶所变的。「言具书持，表法王故言授与，由业威力，似神相现」，这是说他记录人的善恶。底下一句这是表法王故言授与，把这个权力授与这两位神同生、同名，这是由业的威力，似神相现。到底是鬼还是神？我们把他提升，这个东西跟灵魂是一样的，他真的存在，真有这桩事情。

善珠法师的《药师经钞》，也是《药师经》的注解，他在注解里头这个说法，「言俱生神者，若约实而言：神即识」，识就是阿赖耶识，所以「俱生神者，即阿赖耶识」，讲得通，为什么？阿赖耶变现的。「以阿赖耶识是受生之主」，一切有情众生投胎的时候它先来，死亡的时候它最后离开，这是世尊在许多经里面都讲得很清楚。「与身俱时而生」，所以他叫俱生。这俱生同名，是阿赖耶变现的，是讲得通的。「随诸有情所作罪福」，造的是罪，或者修的是福，「皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之」。它都把它记下来，阿赖耶确实是个资料库，像一个电脑，任何一桩事情、一个念头它都不会忘记。阿赖耶识没有形状，它能够变现一切形状，这三细相，它能变现业相、转相、境界相。它的自体？它的自体也就这三种相，所以这三种现象里头的体就是阿赖耶。阿赖耶是能变能现，所有现象是所现所变，能所是一不是二，大乘经上常说的。这两种神佛在经上常说。

「又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神」，《华严经》上有，《药师经》上也有，这一说法就是《药师经》跟《华严经》上说的，是一不是二。《六十华严经》第四十五卷，有这样一段经文，「如人从生有二种天常随侍卫」，人生下来就有这两个神保护你，是你的护法神，一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是」。这是用这两种天来比喻佛的神变，「非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见」。什么菩萨？法身菩萨才能见到，见到如来的神变。这两种神要有相当的定功能见到，阿罗汉以上就能见到；换句话说，三果阿那含以下见不到，他确实存在。

「药师经钞下曰：伦法师云」，伦法师是个人，「俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也」。也举《净土三昧经》跟《华严经》对比，佛在这些经上都说的有。所以我们明了这个事实真相，起心动念不能自欺，欺骗别人有罪，欺骗自己的罪更重。为什么？欺骗自己，自己这一生道业不能成就，它障碍你往生。我们到今天总算是搞清楚、搞明白了，人生在世唯一的一桩大事，就是求生净土。只要能往生净土决定一生成佛，世出世间之事没有比这个更大的。这桩事情可遇不可求，它所具备的条件先要得人身，这个人宿世跟佛有缘，种有善根，为什么？他听到、看到了能生欢喜心，这是善根。如果听到、看到了不喜欢，没有意思接触，见闻等于不见不闻；换句话说，他一生当中没有这个机会。

现在末法时期，末法到今天，黄念祖老居士所说（这也是一位金刚上师），八万四千法门，禅、教、密宗都度不了现在人，什么原因？现在人烦恼断不掉、业障消不掉，没有带业往生。而今而后只有导归极乐这一门，《华严》导归极乐，宗门禅宗最后也是念佛求生净土，持咒也不例外，全归净土，净土是无上法门。领导大众回向净土的这些法师大德，都是诸佛再来，补处菩萨回向娑婆的，不是凡人。那些法门可以度过去的人，过去的人有善根，宿世善根当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭，现在没有了。我们读古书，修身齐家治国平天下，现在家没有了，所以念这些书不懂。从前的家，你看家有祠堂，祠堂做什么用的？供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗，知道我是从哪里来的，所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要，牺牲生命不要紧，只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念，现在没有了，现在确实是古人所说的家破人亡。

所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很容易被外面诱惑，外面财色名食睡诱惑，修行中途变节的人很多，退转的人很多，成功的人很少，道理在此地我们不能不知道。

学佛的人知道，不学佛的，古时候学儒、学道也知道，为什么？佛的这些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。

现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不领众（不领众就是不管事），品位很高；因为领众做住持、做当家琐碎事情太多，所以只有五品位往生，五品位是凡圣同居土。这个意思说，他如果要是不管事、不管人，他可以到实报庄严土，因为当住持、做当家要管事，品位牺牲了，这是佛菩萨的示现。你看历代传说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，来表演给我们看的；善导大师是阿弥陀佛再来的，都是佛来示现，来给我们做示范的。

那个时候真是中国佛教黄金时代，大小乘一共十个宗派。这个地方众生有福，感动得诸佛菩萨都来了，以各种不同的身分出现在世间。我们晓得，唐太宗是总护法，大小乘十个宗派他都护持，不但护佛法，护道、护儒，连基督教那时候刚刚传到中国叫景教，伊斯兰教，他全护持，多元宗教的总护法，盛况空前。贞观之治，在中国历史上展出辉煌的成就，真正是前无古人，后无来者。唐太宗的心量大，能包容，对于各个宗教平等对待，教堂，回教的清真寺跟佛教一样敕建，皇上下令建造的，平等对待，没有歧视。而且唐太宗真学，非常好学，可是唐太宗最后还是堕地狱，什么原因没成就？那个光盘我们一看就明白，情执太重。一千四百多年了，他还没有把皇后忘掉，念念都不忘，时时挂在口上，挂在口上就是心里头真有。我们知道他跟皇后感情非常好，皇后死了之后，皇后死的时候很年轻，三十几岁，从此以后不再立皇后，唐太宗皇后只有一个长孙皇后，再不立皇后。这么深厚的感情害他不能往生，这也是自作自受没法子。

所以俱生神我们要相信，祖师大德们用阿赖耶识来做证明，让我们信心坚定他不是假的，阿赖耶识变现的。与人俱生，叫俱生神，人死他就没有了，他就是阿赖耶识。「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王」，跟前面所说的完全相同。「又《嘉祥疏》曰」，这是《无量寿经义疏》，「一切众生皆有神」，这个范围大了，不仅是人，这个众生讲动物。换句话说，所有的有情众生统统都有俱生神，就是同名、同生。「同生女在右肩上书其作恶」，专门记坏事，你动个念头不善她记住了，干一桩不好的事情她记住了。「同名男在左肩上书其作善」，你动一个善念、干一桩善事，他也给你记录。记录这些统统送给阎罗王，阎罗王是主管单位，这个里面就是档案、就是记录。

「又《五戒经》曰」，这讲因果报应，「三覆八校，一月六奏」。《五戒经》里头，什么叫三覆，什么叫八校，什么叫一月六奏，这底下注解出来。「三覆者，指正月、五月、九月」，这是农历一年这三个月，这三个月就是俱生神要去做报告，一年有三次做详细报告。「八校」，校是审核，我们起心动念、言语造作跟俱生神所记的是不是相符。一年有八天，就是「立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至」，这八天叫八校。「六奏指六斋日」，每个月有六天，「八、十四、十五、二十三、二十九、三十」，如果月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，这叫六斋日。所以一年当中，「有三个月，向上覆禀；有八日上报」，校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」，这六斋日。所以古时候的人平常不吃素，这个时期他吃素，六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素；还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信，这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前，看到家里面的老人爷爷、祖母，他们这一辈的人这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发之后，可能农村里头还有，城市里头看不到。在现前农村里头也没有了，完全看不到。这不是个好现象，为什么？善人纵然是少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。

佛告诉我们，这个世间出现一个六和敬的道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，佛说这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，两个人住在一起都闹意见，都还有冲突，你说有什么办法！佛说的四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救这一个地区，你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场，道场不在大小，真正有四个人真干，不但香港这个地区没有灾难，我相信中国沿海，北面到韩国、日本，东边到菲律宾、台湾，南面到南洋，这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做，应该做！早年我在香港讲经，交往往来最多的洗尘法师，洗尘法师跟金山法师住在一起两个人，我听说常常还吵架。他找过我几次，我跟他谈六和敬，他也非常赞成，那两个人住都要天天吵架，怎么办？可见得这个六和说起来容易，真做起来不容易。为什么？一定要身心世界万缘放下，六和才能现前。如果还有一点没放下，怎么和法？但是六和的僧团在古时候是常见的，真有，不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安，人民幸福不是没有道理。我们得认真反省，如何能把这个六和落实，这个事情重要！

「《五戒经》曰：如是等日」，上面所讲的三覆、八校、六斋日，「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩，一定要来考察一下，到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者，克者刻也」。识有两个解释，第一个《嘉祥疏》、《会疏》，好几位祖师大德都说这个识，「识者记也」，就是记录。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条」，识在此地念志，就是记录，一条一条记下来。「无毫厘差」，记得很详细，一分一毫都不会差错。「故云克识」，这是念志字，就是记的意思。「此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」，说明善有善果，恶有恶报。第二个说法，「谓识乃第八识，如憬兴」，憬兴法师说，「以种子识功能不亡」，种子识就是第八识，它的功能就是记忆，我们看到东西会记在心上，常常不忘记，这个功能是第八识。前面七识都没有这个功能，第八识有这个功能，好像第八识是个仓库，所有资料都存在那个地方，像电脑档案一样。义寂法师、日本的望西师都有这个说法，所以「双取二说」，两种说法他都采取。

「义寂云：所作善恶，非但自识内薰」，自识内薰就是阿赖耶的记忆永远不会失掉。所以佛在经上常讲，「闻佛名号，一历耳根，永为道种」，纵然是无量劫之后，如果遇到缘这个种子还起作用。所以传播这句佛号，功德真的是无量无边。我也是有一年夏天到香港来讲经，看到香港人穿这个T恤，上面都是印的花，像魔鬼一样那种图案。我看到这些图案，那要印上阿弥陀佛名号多好！让人家看一眼念一声，阿赖耶识就种种子了。我这一提倡真的就很多人做，印上佛菩萨的名号，印上经文，好事！有人说印上佛的名号，穿在身上不恭敬，常常拿去洗，跟衣服混在一起不恭敬。我说佛没有什么恭敬不恭敬，佛只要能度人就是好事，不要忌讳这些。佛才不忌讳这些，佛就是叫名号看到的人愈多愈好，听到的人愈多愈好，虽然这一生不能得度，种子种下去了。我们这一生能得度，你要知道我们的种子什么时候种的？无量劫前种的，今天才起作用。

所以该忌讳的现在人不知道忌讳，这些不该忌讳的，还偏偏斤斤计较，这个没有意义。真正该忌讳的在今天头一等大事，就是把阿弥陀佛放在心上，心里头除阿弥陀佛之外，所有一切善法、恶法统统清除掉。恶要断，善要修，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。为什么？善放在心上就有三善道，恶放在心上就有三恶道，都不放在心上，六道轮回的业我们就没有了，来生不会再搞六道轮回。心里头是阿弥陀佛，来生决定生净土，只要生净土，这个人决定一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样，这还得了！阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。经上的经文、言语我们要真信，字字句句都是真言，真信、真发愿决定得利益。