净土大经科注 (第二八三集) 2012/4/10 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0283 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百二十六页,第二行看起。科,「丁二、正报庄严」,「分二」,第一段说「主」,主就是阿弥陀佛。 【光明遍照第十二】 念老有个交代,前面前文的交代。「前《国界严净品》显依报庄严」,说的是西方极乐世界的环境,生活的环境、学习的环境。现在第十二品、十三两品,要说正报庄严,介绍正报。「光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际」。这四句话含义很深。实在说,阿弥陀佛无论是法身、报身、应化身,都是身遍十方,都是竖穷三际;换句话说,无处不在,无时不在,三身皆是。所以,一切众生就在当下跟阿弥陀佛感应道交,这个不可思议。众生有感,佛决定有应,佛有应,我们不知道,不知道的是冥应,我们能够明显觉察到的那是显应。应,感应有四种,决定有应。如果没有应,我们学佛得不到法喜,我们学佛信心、愿力不能够支持到底;能够支持到底,能够决定往生,感应从来没有离开。就像我们前面所举虚云老和尚朝五台山,从他发愿一直到达五台,往返,文殊菩萨没有一时一刻不照顾,念念都得到菩萨照顾、都得到菩萨加持,所以旅途上才一帆风顺。 为什么出家人要朝山?特别是在那个时代,它的作用,启发社会大众对佛菩萨的敬仰,道理在此地。真实的功德,那是表自己一点虔诚,真正的功德是启发大众对佛教、对佛菩萨景仰之心。感动的人愈多功德就愈大,这些被感动的人,对他影响的时间愈长,这个功德就愈久。表这个法,显这个意义,所以那就有必要了。在今天的社会,这个法还能不能行得通?在中国西北、西南藏传佛教的地区还能行。为什么?佛法的根柢、底蕴深厚。在中原这一带行不通,没有人相信,你这种表法,人家说你是迷信,不能接受。所以佛法是活活泼泼,因时、因地、因人表法不相同。在今天所谓是文化地区,最好的表法是把经教讲明白、讲透彻,大家听了很高兴、很佩服。这是人、时、地、事我们都要懂得,这才能做出叫善巧方便,不是一成不变的,这个不能不懂。要破除迷信,要启发正信,这很重要。 极乐世界依正庄严这样美好,一定要把道理讲清楚,这个好从哪里来的,大家才会相信。否则的话人家说什么?这是神话,这不是真的,是小说。他会当这样看法。那我们把佛法就表错了,把经典就讲错了。今天必须引用科学的证据,这个世界是可能的,极乐世界做成了,我们这个世界也可能。为什么?境随心转,相由心生,这是原理。这个原理不是神话,现在量子力学家统统给你证明出来了,真的是如此,物质现象确实从念头变现出来的。念头很神秘,现在大家都在这研究,念力的能量不可思议。明白之后,我们的一生,乃至于生生世世,都好像有个剧本,写好了,你在这里表演,在六道轮回里表演。剧本是谁写的?自己念头写的,于别人无关。念头太重要了! 什么是好的念头,什么是不好的念头,标准在哪里?标准在自然,自然就是性德,与性德相应,这是好的、是善的,与性德相违背是错误的。性德里头第一德就是爱。我们的老祖宗教给我们,那个核心,「父子有亲」,父母跟子女那种亲爱,不是学来的,那是天性,就是自性。不但人有,动物统统都有。你看小动物出生,它母亲对它的爱就表现出来。有人走近它那个小动物,它就要保护它,防范不让人侵害,甚至于牺牲生命也在所不惜,它希望保护它的小孩。今天迷了,迷了什么?迷了爱!现在人迷得太严重了,为什么?不爱自己,这个事情麻烦。人没有自爱,他怎么能爱别人?爱的反面是怨恨,怨气冲天,这个怨恨把大自然的秩序破坏了。这就带来灾难,给自身带来疾病,这又不是我们愿意看到的。 用什么方法来补救?用什么方法来修正?大家都在找。佛经典里面有现成的,祖宗遗留下来这文化里面也是现成的,没有人去读,没有人相信。迷得太久了,纵然你读了,你看到了,解错,用自己的意思去解释,这解错了。古圣先贤学东西,都从真诚恭敬,一丝毫怀疑都没有,全盘接受。现在人纵然接受,挑挑拣拣,哪是好的,哪些是糟粕。诸位想想,糟粕能传下来吗?能传几千年吗?几千年当中早就被人挑剔掉了。古人挑剔,真有德行,真有智慧,真有学问,他有能力辨别真妄、邪正、善恶。我们现在没有能力,凭自己的爱好,自己觉得不顺眼就把它挑掉,挑掉可能都是最精华的。为什么?你不识货,你把好东西都挑掉了,不好东西认为是宝。好在这些典籍还存在,还原原本本保留住。 所以,这四句话意思很长,它里头所表的,就是一切诸佛如来、法身菩萨在哪里?就在当下。他们的身,三身,就在我们身边,从来没有远离过我们。「本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜,次显光明之因胜,三显十二光之胜名」,殊胜名号,「四显光明妙用之殊胜」。这是这一大科的大意。我们现在看经文,第一段「显光独胜」,分两个小段,第一段「威光徧照」。光所照之处就是身所在之处,我们要知道这桩事情。 【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】 十方只介绍第一个东方,东方如是,其他的九方亦如是。此品乃弥陀第十三愿,四十八愿「第十三光明无量愿,与第十四触光安乐愿」这两愿的成就。光明无量是自利,触光安乐是利他,自利利他。「第十三愿曰:光明无量,绝胜诸佛」,这两句是愿文,「此愿成就,故阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及」。世尊为我们介绍极乐世界,我们学了之后,我们有义务把极乐世界介绍给别人,这你要讲清楚。佛佛道同,学佛的人都知道,成佛智慧、德相平等的,怎么会有高下?平等是从理上讲,高下是从事上讲,理上讲绝对平等,相上讲,诸佛法缘不相同。 诸佛如来没有相,这就是平等的。常寂光里头没有相,法性里头没有相,一片光明,真平等。可是诸佛如来跟他自己有缘的众生,起感应道交的作用,每一尊佛的有缘众生不一样。现相是随众生心现的,不是随自己心现的,随自己心现的就平等相,随众生心现的就不一样。这个众生喜欢这个相,那个众生喜欢那个相,佛总是满一切众生的愿,没有自己,这就不一样了。阿弥陀佛跟众生的缘特别殊胜,跟他有缘的众生数量也特别之多,这是什么原因?作菩萨的时候、作比丘的时候心量就大,就能包容。像我们现在一样,我们这些同学、同参道友每个人心量不一样,将来成佛,跟众生感应的那当然不相同,怎么会一样?阿弥陀佛的殊胜,这个也很特别。初学,每个出家人都有参学这个过程,参学的缘不一样。《华严经》善财童子给我们表法,那只是做个模样,我们每个人参学,对象不相同,所遇到的境界不一样,感受也不相同。这因地,因跟果有密切的关系。 缘,有些意想不到!我跟诸位报告过,我的缘分不是自己想的,偶然的,也是无意的。在台中跟李老师学经教,遇到了台湾大专学生学佛,这是以前没有过的。是周宣德老居士,他是台大教授,大概在学生面前宣扬佛教,有些学生想学,就组成一个团体,学校同意了、批准了,「晨曦社」。好像有几十个学生,这是大专学生学佛,建立一个社团,台湾是第一个。周老居士跟李老师是好朋友、同参道友,他到台中来访问,把这个事情告诉李老师。李老师听了欢喜!为什么?受过高等教育的人学佛,给社会带来一个最好的省思,佛教不是迷信。迷信,这大学生,这怎么是迷信?一定有道理,这是好现象。 周老先生离开之后,因为他们谈话我在场,老师送客,客送走了。我陪着老师,我告诉老师,我说老师,未必是好事。老师非常惊讶,怎么不是好事?问我怎么不是好事。我说如果他要没有遇到真善知识,遇到个邪知邪见去教他,知见搞错了,这是高等知识分子,以后怎么办?谁能把他们纠正过来?这先入为主。老师听了我这句话,有道理,所以他就很严肃、很冷静的考虑这个问题。又问我,怎么办?是问题,我没有想错,怎么办?我就跟老师建议,我们慈光图书馆也办大专学生佛学讲座,我说您老人家教,教一批学生可以跟他们辩论。老师就接受了。「慈光大专佛学讲座」就这样搞起来的,是这么个缘起。平时每个星期办一次,是对台中地区的,方便他们;寒假、暑假是对外县市的,学生他放假了,都能来参加。这个愈办愈兴旺,愈办愈大。以后这些学生毕业了,出到外国留学,分散在全世界各个地区。这些学生跟我都有缘,我们都很熟,我在国外弘法的缘就这么来的。哪个出家人有这样的缘分?能走遍全世界到处都有人。你看那个时候就动这么一个念头,就结了这样的缘,这就影响我们一生。 以后我离开台中,在台北讲经,遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座,用中国佛教会名义办的,讲堂就是佛教会的大堂,可以容纳三、四百人,找到我。道安法师真难得,非常谦虚,没有嫉妒心,确确实实栽培下一代人,我们很感动。他请我做总主讲,我在那里教了四年,所以几千个学生,这些学生也散布在海外。我是这两个讲座。我到美国去访问,大家听说我到美国去了,立刻联系起来,三百多人,分散在美国各大城市。我每个地方去住一个星期,这就熟悉了,以后每年都要去。没有这个缘,到哪里去找去? 所以讲经教学、弘扬佛法,因为这个缘分才结上到全世界。以后这也没想到,我们搞团结宗教,走向联合国,统统都是大专佛学讲座的缘,根在那个地方。我们是没想到,随着它自然发展的。发展到今天,我们能够帮助祖宗留下来的传统文化,有这种缘分,把中国传统文化介绍给全世界。都是当初意想不到的这一念,听到晨曦社成立这一念,都是从这一念以后发展出来的。所以念头重要!念头不要想自己,要为整个佛法着想,要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大,带给一切大众正知正见,这个重要。我们从来没有想到自己,自己一生随缘度日。 所有那些障缘,那都是误会,他对我们不认识、不了解,误会了。现在误会是正常的,哪个人没有自私自利?你要说你没有自私自利,人家摇头,不相信你。为什么?他一生没有见到,他也没有听说到,怎么可能相信?这个道理要懂,我们就会心平气和,不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升,我们知道负面的是错误,不能放在心上。正面的也不要放在心上,为什么?它会有报应,正面是福报,福报不是好事情,让你出不了六道轮回。我们真的明白了,正面、负面统统放下,明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性,叫你见性成佛。你那个善的不放下,你见不了性,它障碍你。善恶二边都放下,中道现出来了。古大德说得好,「二边不着,中道不存」,中道概念也没有,这叫真清净。建立一个中道,那二边又变成一边,还是对立,边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹,这叫真放下,放下是智慧。 这个地方解释也说到,下面讲「至于佛果平等」,佛的果报平等,「光明何异」?光明有什么两样?不可能有差异。「望西师答曰:常同常别,诸佛妙德,内证虽同,本愿别故,光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的,因地的缘不一样,所以光就有胜劣之差。「此正经中,本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样,不一样在此地。求道的时候,因地,前世没有成佛之前,因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛,法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜,这是弥陀威神光明最尊第一的缘故,十方诸佛比不上。起的作用?遍照十方世界,这是缘。恒沙世界,东南西北,这是四方;「四维」就是四个角,这边讲的,我们说东南、东北、西南、西北,这叫四维;加上上下,十方,『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土,威光遍照。 我们再看底下这一段,尤其殊胜。 【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】 这不一样,我们看念老的注解。『顶上圆光』,「佛有顶光与身光」,这个地方所指的是顶光,顶上的圆光。『由旬』是印度话,「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬」。古时候行军是步行,骑兵骑马,所以由旬也有大小,或云四十里,或者是三十里,经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」,僧肇大师注解,「由旬,天竺里数名也」,我们中国讲里,印度讲由旬,「上由旬六十里」,这大由旬,「中由旬五十里,下由旬四十里」。「以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化,且行军一日之里程本非恒量」,不是个定数。 抗战期间,我们那个时候是做学生,遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁,好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的,跟日本人打仗,很辛苦。当中失学三年,三年没有学校念书,逃难,跟着军队,行军。那个时候行军,距离最短的六十里,最长的一百二十里,一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样,可以说就是那些年的行军。三年,从福建就走路走到贵州,好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸,飞机轰炸,白天睡觉,晚上走路,夜晚走,翻山越岭。好在人多,队伍走!年轻,没有感觉,没有感觉累,天天炼,锻炼,这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军,每个星期有一天休息,每个星期休息一天;走上三、四个月,有一个大的休息,可以休息三天。不断的,得天天走路。所以,这个数字都不是个定数。 中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载,释迦牟尼佛当年在世,是个高个子,丈六金身,要是丈六金身,不就有我们现在两个人高!弘一大师做这个考据,叫「周尺考」,周朝时候的尺,原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺,六寸。这样子,释迦牟尼佛是个大个子,大概也是一百八、九十公分,也就是这个样子,不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长,跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据,才能了解事实状况。 「从一由旬至百千佛刹,表诸佛光明所照之远近,以为对比」。佛光确实是平等的,它能照多少、多大的距离,确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛,无论在家出家,你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小,只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。 弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。 |