2011/8/14香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十一面，从第一行看起：

【如贫得宝第三十七】

「前品」，前面重重诲勉，「佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，拔生死之苦，升无为之安」。这个一行半是念老的提要，这一品经的大意。前面佛为我们说这个世间的五恶苦报，用意是在折伏众生，劝导大家把恶念恶行放下。这一品完全说的是善因善果，这是佛菩萨摄受众生，摄受就是接引，接引大众。劝勉精进，不善的要放下，好的要精进。从善止恶，拔生死之苦，这个就是说的六道轮回，六道里面的大苦是生死。生之苦一般人都忘掉了，那面对的这就是死苦。人什么时候死，怎么个死法，全是未知数。虽然有命运在主宰，现在人不相信命运，实际上是生活在恐惧、怀疑、不安的境界当中，没有一种安全感，这是现前社会普遍的现象。只有遇到佛法、遇到净宗，可以说是无比殊胜的缘分。为什么？道理明白，心就安了，不再犹豫，不再怀疑，这一生当中有方向、有目标，只要精进努力，肯定是升无为之安。无为是常寂光、是大般涅盘，往生到西方极乐世界，就跟寂光、涅盘做了邻居，而且肯定回归。

在实报土这个寿命，祖师大德常说有量的无量，无量寿是有量的无量，可是从实报土回归寂光，那就真的无量，永恒的无量。所以西方极乐世界的人，无量寿是真的不是假的，一般宗教里面所讲的永生，大乘佛法讲无量寿，宗教里讲永生。真有永生！永生证得究竟佛果，不依照佛经经教修行也行，佛法里面常讲八万四千法门，这大概就是佛教吧！如果说无量法门，那应不应该把其他的宗教法门全部都包括在其中？是的，一点都不错，任何一个法门都能成佛。因为成佛是叫你放下起心动念、分别执着你就成佛了，不一定学佛。你学别的宗教，你能够放下执着，於世出世间一切法不再执着，你就证阿罗汉，什么方法都行，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就成佛了。

我们看惠能大师就是个例子，他没有学过佛教，你从《坛经》上仔细去观察，一个砍柴的樵夫。现在人跟他讲樵夫他不懂，为什么？这个行业已经没有了。这个行业完全消失在这个世间至少六十年以上，可以说二次大战结束以后这个行业没有了，在抗战期间当中有这个行业，我们这个年龄亲自见到过的。中国文学作品里面常常写到渔樵，渔是打渔的，这个现在有，现在变成机械化，樵没有了。不认识字，没念过书，正式的佛教教育没有接受过。在黄梅住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没有去过，换句话说，解门跟行门都没有接受过训练，一天都没有。他凭什么成佛了？五祖把衣钵传给他，凭什么？因为他成佛了。他自己说得很清楚，成佛跟经典、法门没关系。所以无量法门里面就包含着各种不同宗教、各种不同的学派，全部包括在其中。

所以《华严经》上说「圆人说法，无法不圆」，《金刚经》上跟我们说「法门平等，无有高下」，真的，不是假的，放下就是。千经万论，包括所有宗教、所有学派，讲到最后无非都是劝你放下，放下就是。众生的麻烦，麻烦就是不肯放下。一般人不知道，当然不肯放下，从来也没有这个念头说放下的；学佛知道，但是实际上放不下。对於一切人事物还有控制的念头，还有支配的念头，要听我的，要依照我的意思去做，这就是控制。还有更进一步的，占有的念头，据为己有，他不知道身心都不可得，身心都会随着时间淘汰掉。人应该明白，空手来到这个世间，走的时候还是空手而去，一样都带不走。佛经上说得好，「万般将不去，唯有业随身」，那你何必？中国古人有一句话说得好，其味很浓，说「得饶人处且饶人」，不要太过分，做得太过分，因果报应不饶你。佛法稍稍深入一点，自己心里都明白，你的一生，你所受的，你所为的，无一不是自作自受，自受又自作，这样永远在循环，永不间断，这就是轮回的现象。

佛法，特别是这个法门，特别是这部经，这部经是宝中之宝。不但是会集世尊当年在世四十九年所说的一切经，我们很明白，它同时也会集十方三世一切诸佛如来所说的一切经，都在这本里头。所以读这一本，全都读到了，你一样都没有缺失，完全得到了，这部经、这个注解包罗万象。现在我们请看经文：

【汝等广植德本。】

这是佛教给我们大家，广植德本。

【勿犯道禁。】

道禁指戒律，种种违背自性的不可以违犯。

【忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

这个世界不错！在这个世界斋戒清净一日一夜，就超过极乐世界一百年。这是什么原因？这个世界修行难，难能可贵。这个世界是大升大降，如果真正升，它升得比诸佛刹土快；如果往下坠落，也坠落得非常快，一下就落到阿鼻地狱。下面注解有详细说明。

【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

这个地方环境太坏，太坏你能够学好，你能够保持，这叫难能可贵，所以你的功德就超过十方，道理在此地。我们看注解，佛教给我们，『广植德本』，「据《会疏》德本有二义：一者，六度为一切功德之本，故曰德本」。这是广义的，大乘佛法确实是以六度为核心。世尊当年在世教学，讲六波罗蜜讲了二十二年，这就是《大般若经》。「二者，弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本」。第二个意思就是这一句六字洪名，弥陀德号，你常念佛号这就是德本。所以我们遵循古训，把阿弥陀佛放在心上，就是把德本放在心上，你心就变成德本，起心动念、言语造作都是在积善积德，没有丝毫不善夹杂在其中。所以二六时中，念念要归阿弥陀佛。我们看到，到处都能看到，只要你细心，你去观察，许多道场你去看念佛堂，那些老太太、老阿公在那里拿着念珠念佛。他确确实实只有一句佛号，他没有杂念，你问他什么，他都是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他还是阿弥陀佛，他全部都会归在阿弥陀佛上。这样的念佛人，临走的时候为我们表法，瑞相稀有，真往生了，聪明一世的人最后不如他。他什么？他一生都把那个德本抓住了。他修积的功德我们看不见，但是他功德的果报我们看见，在临终瑞相当中看见，这个人没有白来。我们看到、听到了，要知道羡慕，要知道向他学习，不要把这一生空过了。

如来正法是什么？大乘经教。大乘经教对今天众生的根性，最契机的、最方便的、最直捷的、最稳当的、成就第一殊胜的，无过於念佛法门，持名念佛，总归在这部经上。我过去学《华严》，在《华严经》上用了不少的时间，最后看到《华严》，《华严经》的总结，普贤菩萨十大愿王导归极乐，到最后归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归宿。我把这个事情才真搞清楚、搞明白了，完全肯定《无量寿经》跟《华严经》是一体，无二无别。彭际清居士讲的话我完全同意，一点怀疑都没有，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》，这个里头有个小本《阿弥陀经》，那就是小本。《阿弥陀经》是小本经，《无量寿》是中本经，《华严》是大本经，三经一体，三经无二无别。我以为《华严经》分量太大了，不是现在一般人之所能受持，所以我就把《华严》放下讲《无量寿》，过去讲过十遍，这是第十一遍。我是真发了这个心，这一生有生之年专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》。如果将来有时间，我替《华严经》做一个节本，分量大幅度把它简化，节录《华严》精彩的地方十分之一，现代人就生欢喜心，就愿意看了，这是有必要的。我也欢迎年轻的同学们去做，你们做好给我看看，看看你节录的恰不恰当。节录最重要一个原则，针对於现前社会，它才管用，契机，决定不能改变原文，这叫契理，契机、契理就是如来正法。

佛说过，末法时期众生的根性都是大乘，所以小乘现在众生不愿意学，他向往大乘，大乘契机。《无量寿经》是最契机的，往后这个九千年，所以这部经重要，比什么都重要。如果有这个缘分，可以开专修班，《无量寿经》专修班。过去圆瑛法师一生喜爱《楞严》，他在上海办了一个「楞严专宗学院」，他那个佛学院专门学《楞严经》的，台湾早年，白圣法师是那个学院毕业的。这也是早年，我出家了，煮云法师，这修净土的，他在凤山，台湾南部凤山办了一个「净土专宗学院」，大概二、三年就没有了，没有做成功。这些构想值得参考。专宗，果然是专，果然是宗，符合一门深入、长时薰修。教学的目的不能够离开世尊指导的原则，那就是戒定慧三学，依照戒定慧修学，确实因戒得定、因定开慧，这确实是大乘，这不是假的。所以《无量寿经》确实可以集合志同道合，有志一同在一起学习，把它讲贯，演说贯通。将来缘成熟了，这些人在全世界弘扬净宗，摄受众生，一向念佛，这无量功德。这个地方肯定六字洪名具足万德，这话很重要。为众德之本，世出世法一切道德之本就是这一句佛号。「植者，种植也，即培养也」，这个植就是种植、培养的意思。

『道禁』，望西云：「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。」这个就是佛法里面的小乘戒，小乘戒的内涵就是诸恶莫作。譬如五戒里头，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，这叫道禁，禁止，决定不能做。十善里面也是的，它分身口意三业，身业不杀生、不偷盗、不邪YIN，跟五戒相同；口业里面不妄语，它还有不两舌、不绮语、不恶口；末后是意业，意业是起心动念，不贪、不瞋、不痴。我们上面一品经就是讲的五戒十善，出家在家都必须要学习的，而且要求百分之百的落实。为什么？这是德本。持戒念佛才是德本，念佛不持戒不行，这个德本被你破坏了，被五恶，五恶是贪瞋痴慢疑；被十恶，十恶是十善的反面，被它破坏了。它真的是德本，万德之本。为什么我们天天念阿弥陀佛，还有这么深重的罪业？照理说应该所有的罪业都消得干净，为什么念佛人还有这么深重的罪业？念佛不持戒，声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶，原因在此地。

如果现在这个世间人，学佛的同学，修净土念阿弥陀佛的同学，都能够将五戒十善修好，不犯戒、不破戒，这个世界不会有这么多的灾难。今天社会地球灾难这么多，学佛的同学能没有责任吗？这桩事情，我们每天在早晚课都应当反省，五戒十善有没有犯？三皈依不必说，为什么？三皈依是根本做不到，全是假的。而佛法的标准，具足三皈依才是如来真正的弟子。皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，这叫皈依佛，我们没做到；从邪知邪见回头，依靠正知正见，也没做到；从身心染污回头，依靠清净，这叫皈依僧，也没做到。所以三皈是假的，不是真的。三皈是总的指导原则，最高指导原则，你一入佛门想拜老师，老师就把最高修学的指导传授给你，你要念念不忘。你这一生当中，起心动念、言语造作都要与它相应，你不相应就错了，错了自称为佛弟子那是什么？叫冒充佛弟子，不是真的，假的。这假的就有罪，为什么？因为你没有做到，让社会大众批评佛法，佛弟子是这样的，这不是丢佛陀的人吗？让佛陀被社会大众丑化了，这些皈依的人要不要承担责任？要不要受果报？这就明白了。为什么今天这些学佛的人会做出这些事情，跟佛陀的教诲一百八十度的相反，这是我们要反省的，我们应该要觉悟的。为什么谚语又说地狱门前僧道多？僧道都是修行人，这个意思就是大多数都到地狱去了。不应该！僧道要证果，道要成神成仙，学佛要成佛成菩萨，那怎么？修错了！对於经典的教诲没有真正懂得它的意思，所以自己不善的行为还相续，不能断除，不能转变，依然造作，甚至比世间一般人还要严重的过失，原因在此地。

所以经上说的这个『勿犯道禁』，这句话重要，不能违犯。道禁，「即六度中之戒度也」，布施、持戒。「忍辱者，忍度」，忍辱波罗蜜。「精进者」，精进波罗蜜。凡事都能忍，忍的相状是随缘，普贤菩萨十愿里的两种愿，「恒顺众生，随喜功德」就是忍辱波罗蜜。能顺众生、能随喜，对於一切众生所作所为，只要他不是恶的都能忍，都应该随顺，不执着自己的成见，这就对了。戒律行为的标准，戒经里有明文规定，大乘讲「三聚净戒」，就是戒律有三种，有明文记载的是三种里的一种，这是三藏里面的律藏，规定在日常生活当中起心动念、言语造作的标准，这是戒律。第二类的没有文字，佛没有说，但是我们从第一部分学到的，对於善恶的概念我们了解，对自己、对别人有好处没有坏处的这就是善。律仪戒里面，这是有明文规定的，没有说不吸烟，那我们想想，烟对身体有没有好处？对大众有没有好处？没有好处。那佛没有说戒，我们也要把它戒掉。这是没有明文规定，像这一类的，这一类叫什么？叫摄善法戒，不吸烟是善法，佛经上没有说。真正於自己有利益，身心健康有利益，为社会大众安全有利益，摄善法戒，这对自己的。对大众的呢？佛没有说的，对大众有利益的事情要做，这就是什么？摄受众生戒。要懂得！由此可知道，有文字记载的不多，没有文字记载的就太多太多了。要常常想到，对自己身心健康有损害的不可以做，对众生有利益的一定要做。所以戒律是活泼的，永恒不变的原理原则。忍辱，人要不能忍就不能得定，所以忍辱是禅定的前方便，也就是你得三昧、得禅定的基础条件。什么都能忍，不放在心上，人心清净，容易得定。精进就能开智慧，所以忍辱、精进后面所得到的是禅定、般若。