2011/8/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百一十面第六行看起：

「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」，这是《弥陀经》上的经文，「末法众生情执深重，於此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤」。这一段文告诉我们，现实环境当中存在的严重问题，不是没有缘分，缘分特别殊胜，遇到佛法、遇到这个法门、遇到这部经，这是缘分。就是《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘」，因缘，我们都非常殊胜，都遇到了，这是稀有难得的因缘，的确不是一般众生容易遇到的，千万劫来，生生世世多少菩萨想遇到这个机缘，遇不到。我们今天遇到了，遇到了会空过，原因在哪里？不相信，半信半疑。这一条路是我们自己亲自走过来的，我们的印象非常深刻，我跟同学做过很多次报告，我对於净宗有信心，是学佛二十年以后，学佛前面二十年没有信心。最初排斥，误会了，认为这是老太婆教，这是世尊教导那些愚妇愚夫，他们没有文化、没有知识，佛用这个法门去安慰他们，是这样的态度来看净土法门。以后亲近忏云法师，忏云法师我在他山上住了半年，他教我读《弥陀经》的三种注解，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，还叫我把他们的科判画成表解。

我把科判做出来之后感到非常惊讶，科判是什么？是全经经文的章法结构。那么样的完美，才体会到中国人所谓第一等的文章，做到什么程度？你不能加一个字，加一个字是累赘可以删掉；不能减一个字，减一个字它就断掉，它的气势就不通了。章法结构做到这样，第一等的文章！章法结构当中，你就看到思想的体系有条不紊，我们对於经典不能不佩服。中国古代的这些圣贤君子他们的文章，用这种方法才能够真正看出人家文章之好，好在哪里，你能说得出来。现代一般人文章写得不好，不好在哪里，你也能说出来，你有科判这个眼光，你就能看出来。所以科判是什么作用？科判是解释经的，只要科判看懂了，注解就不必要了。为什么？科判就是注解，活的注解，文字注解是死的注解，科判是活的。就是你懂得这一段这句的意思，你尽情去发挥，只要不离它的宗旨就决定不会有错误，这活注。所以什么人会讲经？看注解的人不会讲经，懂得科判的人会讲经。所以学经教从哪里下手？从科判下手。

过去我在台中跟李老师，李老师教的就是这个方法，同学能理解、能明了的人不多。老师一生讲学没有讲稿，就是科判、表解、大纲，他用这个东西。我在年轻的时候在这上下功夫，所以任何地方请我讲演的时候，我都先写个大纲，大纲摆在桌子上有条不紊；不必写讲稿，写讲稿是死东西。但是写讲稿每个人能都能看得懂，用这种科判方式的大纲，不是内行的人看不懂。所以真正是一切世间难信之法，难信能信这叫善根，难行能行这叫福德。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方极乐世界，你必须具备的条件就是难信能信、难行能行。解，能解多少就算多少，不是重要的，最重要的是信跟行，解实在讲是帮助你信行的，不解也能信、也能行，这个人善根福德深厚，必定成就；换句话说，他念佛决定得生净土。这个信跟行都难，信很难，行就更难，这什么原因？这就讲到业障了。业障很深自己不知道，从信与行就能够把自己的业障找出来，真有业障。学佛学了好多年还是不信，这个现象我跟同学们说，这叫正常现象，为什么？你是凡夫，凡夫就是这样的。如果难信你能信，难行你能行，你不是凡夫，说你不是圣贤，你也是再来人，你决定不是跟一般凡夫一样。一般凡夫就是不能相信，半信半疑不能奉行，这是一般凡夫。

底下这几句话说得好，「末法众生情执深重」，情是什么？情是迷，换个字，迷执深重，你就好懂，这是讲话讲得客气，讲得含蓄，情就是迷。迷情、理智这是相对的，真的情执很重，情执很重就是迷得太深了。你看这人家用的字用得多好，文字用得多美，什么意思？情执太深，迷得太重，迷得太深，就这个意思。所以对於这个「最极圆顿」，这是佛法里头第一法，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，都不能跟它相比，圆透了，顿是什么？顿是顿悟、顿证。你看这个法门，顿舍、顿悟、顿修、顿证，没有次第的，你一生就能成就，成就无上菩提。「一乘了义」，这部经是成佛的经典，一乘是成佛的，不但是了义，究竟了义。「究竟方便之妙法」，为什么？它太容易，阿公阿婆不认识字，没有闻过佛法，你叫他念佛，他就会老实念。他为什么有那么大的成就？有那么快速的成就？他具足六个字，老实、听话、真干，念个三年五载，他真的预知时至，他往生了，他去作佛。知识分子一、二十年才相信，不如他，跟他比差太远了，他三年五载他就作佛去了，我们这个连往生还打了问号，连往生没把握，怎么能跟他相比？这些阿公阿婆对待一切人，你仔细去观察谦虚、卑下、恭敬。而我们知识分子信不信服他？瞧不起他，认为他没有学问、没有知识，说他是迷信，迷信的人成佛了，不迷信的搞六道轮回。所以「不能信及，反生疑谤」，疑是怀疑，谤就是随意批评，批评他是迷信，批评他愚痴，只会念佛，经教什么也不懂。真会念佛，经教懂不懂没关系，他往生到极乐世界，他全懂了。我们这些自以为什么都懂得，而不肯念佛，那是真的不懂。这些道理、这些事实真相，我们不能不知道，不知道这一生亏吃大了。我们自己修行不开悟，不能得三昧，就是心不清净，什么原因自己找不到。

还是佛菩萨慈悲，「是以本品礼佛见光」，这是什么？这给我们作证，这一品经文是作证转。「此世界中二万人，亲见极乐世界清净庄严」，这是无比殊胜的因缘，本师释迦牟尼佛以他老人家的神力，将极乐世界展现在我们面前，让我们统统看到。这桩事情，我们在《观无量寿佛经》里面看到，那是韦提希夫人遭到家庭的变故，儿子不孝，要把父亲杀掉他做国王。母亲想尽方法保护他的父亲，怨恨他的母亲，也要把母亲杀掉。这是得力於几个大臣，这个大臣都是太子最亲近的，也是最得力的助手，劝导太子：自古以来为了夺王位的，杀父亲的听说过，杀母亲的还没有听说。所以说如果太子要把母亲伤害，这些人统统都走，我们要离开你。所以太子就不敢杀母亲，把母亲幽禁起来，现在叫软禁，不准你对外往来，一切都控制住，使她再也不能帮助他的父王。他是想把他父王饿死，关在像监牢狱里面一样，也是软禁，不给东西给他吃，用这种手段。韦提希夫人遭这个大难，求释迦牟尼佛，她是释迦牟尼佛的皈依弟子，求佛。这个念头一动佛就知道，佛带着阿难、带着目犍连就来了，来安慰她。

她告诉佛，这个人世间太苦，向佛请求：有没有更好的世界她想求往生，不愿意住在这个世界上。释迦牟尼佛以他的神力，把十方诸佛刹土都展现在她面前给她看，佛有这个能力。韦提希夫人仔细看了之后，她说：阿弥陀佛极乐世界这个地方好，我愿意往生到那里去，请佛陀教给她方法。佛就给她说这十六观，这十六种方法就称为《十六观经》，《十六观经》缘起是这么来的。佛没有介绍给她哪个佛的世界，佛是把所有诸佛刹土展现给你，你自己选择。世尊这些教学的理念跟方法、手段，我们要细心体会，我们要把这套本事学会，才能够像佛一样广度众生，利益群品，让你自由选择。在《无量寿》这一会里头，这一品经里面，这是世尊跟弥陀两尊佛用他的神通道力，把极乐世界跟娑婆世界拉近，变成一体，彼此都能看见。娑婆世界的人看到极乐世界、看到阿弥陀佛，阿弥陀佛那边的人也看到娑婆世界、也看到释迦牟尼佛，彼此可以对话，可以互相问候，这真的，这不是假的。

所以这个世界二万人，这是佛说《无量寿经》，人道众生的听众，「亲见极乐世界清净庄严」，这是见到极乐世界了。「亲闻阿弥陀佛，今现在说法」，今是今天，现在是示现在说法，今天就是当下，永远没有停过。「为作证明，令生正信」，证明释迦牟尼佛前面所讲的，字字句句都是真实语，没有夸大，所说出来的全是事实真相，不增不减，这叫如语，真语、实语、如语。当时与会的人看到了，我们今天看到这个记录一定要生信心。不能说他看到了，我没有看到，他有缘，我没有这个缘。他看到了他相信，我听到了，我看到这个记录我也相信，这个能信是你的善根。我看到了还怀疑，我不是亲眼见到，我还是听说的，这个情形我的善根还不足，我的福德不能现前，福德现前你就能念，福德没有现前，佛号念不下去。我们就要记住，每天能念一万声佛号、两万声佛号的人有福，不能轻视他，这从事上讲。从理上讲，口念佛心里真有佛，那个功德就不可思议。口里头有佛，心里头没有佛，心里面还是牵肠挂肚，一大堆情执，这样念佛呢？念比不念好，念念阿赖耶里头落种子，但是这一生不能往生，这个一定要知道。心里有佛，口里头不念佛他能往生，为什么？心净则佛土净，事相不重要，用心重要。事相什么时候重要？帮助众生重要，众生看不到你的心，众生看到你的相。所以相的表法是利他的，心里面真有这是自利的，当然自利又利他、利他又自利这是最圆满的。

所以，这一品经里最重要的意思，就是为我们做证明，帮助我们生起正信，正信才会欢喜发愿求生，才能真干，真干就是「发菩提心，一向专念」。菩提心是觉悟的心，什么叫觉悟？我放下娑婆世界，愿往生极乐世界，这个念头就是觉悟了。换句话说，我不想再搞六道轮回，我希望这一生我成佛去了，这是觉悟的，真正发菩提心。心发了之后，求生净土的方法就是那一句佛号。所以经念不念没关系，经的作用只是帮助我们破迷生信，作用在此地。我们已经信了，作用达到，不再怀疑了，死心塌地去念这句佛号，经的功德就圆满了。如果还有疑惑，那个经就非常重要，经帮助你放下，经帮助你觉悟，「破迷开悟，断疑生信」，经的作用就这八个字，我不怀疑，我不迷惑，经要不要没关系了，就跟惠能大师所说的，开悟与这个没有关系。有这个缘接触到经教，经教展开来一看，跟自己所悟的完全一样，经教给你做证明你是不是真的悟了。实际上讲这是经教最重要的一个作用，我是不是真悟，展开经一看跟它一不一样，一样就真的；不一样，我们错了，它没错。如果我们错了，还要把它照我们意思改过来，这个罪可就大了，这个罪就是狂妄自大。

所以经典流传下来，里头确实有错字，大家看到都是错字，可不可以改动？不可以。那怎么办？在旁边加个注解，这个字可能是什么字的错误，注在旁边，原文别动它。为什么？你要动它开这个例子，将来他看看不懂他又把它改一个，十个、八个人都改了，这经就不像话了，就把这个经毁掉了。所以王龙舒的会集本会集得好，为什么后人很多人批评他？他的本子还入了藏。就是因为他改动了几个字，开改动几个字的例子这不得了，他改是改得好没改错。如果你自己翻译没有问题，你可以修改；你今天不是翻译，是会集，会集一定要用原文。你有更好的字用的时候，让人家更容易明白，更容易理解，不行，你只能注在旁边，你不可以改动它原文，这是很大的忌讳，叫防微杜渐，古人对这个非常重视。随便改动你认为是不错，实际上你未必是对的，为什么？你没有开悟。

古时候翻经的人，这是李老师以前告诉我的，都是修行证果，至少三果以上。这是老师讲中国人得天独厚，圣贤来主持翻译，不是凡人。凡人有自己的想法、自己的看法，圣人没有自己，没有自己你才看到真相。有自己，看到是假相，真相我不懂，我以为假相是真的，把真相照我的方法来改，都改成我的假相。这是古人所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你要背因果责任，这个因果是地狱、饿鬼、畜生。这句话也是有出处的，唐朝百丈大师，百丈是第八代，六祖惠能的徒孙，每天上堂说法，禅宗不讲经，禅宗讲开示，这个开示记录下来叫语录；换句话说，用现在话说，分享修学的心得报告。每一次上堂说法都有一个老人，头发、胡须都是白的老人来听讲，他住在后山。百丈大师知道它不是人，它是个老狐狸，修行能够变成人形来参加法会，一般人不知道，百丈大师晓得。它向大师提出一个疑问，就是大修行人还落不落因果？他在过去是大法师，有个人向他请教，大修行人落不落因果？他说不落因果，堕五百世野狐身。这狐狸有灵性，过去是大法师修得不错，这一生遇到百丈。百丈大师告诉他，「你明天来，你把当年人家问你这个话，你在讲堂里面提出来问我。」第二天来了，老和尚在讲开示，他出班跪在地下，恭恭敬敬的问这句话，「大修行人还落不落因果？」百丈禅师说，「不昧因果。」你看他是不落因果，一个字，这一个字讲错堕五百世野狐身，他把它修正过来，不是不落，是不昧因果，他的问题解决了，第二天没有来了。老和尚说：昨天那个老头常常来听经的，它是个老狐狸精，它解脱了，离开狐狸身，我们到后山去把它的尸体找来埋葬起来，照出家人的礼节来葬它。到后山去果然找到，这就是错下一个字转语，堕五百世野狐身。真有这个事情，它不是假的，就错一个字，不落是什么？不落是没有因果，叫不落。不昧什么？有因果，清清楚楚、明明白白。

我们从这桩事情，就晓得佛法里面不是个简单事情，不是真正开悟怎么敢？真正开悟也不会改动，讨论有意见注在旁边，绝不改动经文。这个注在旁边给大家做参考，所谓仁者见仁，智者见智，每个人悟处浅深不相同，广狭不相同。佛说经是应机说法，他在什么时节因缘，什么样的对象不一样，这个道理要懂。所以一部经的讲法，你看看古来这个注子，《无量寿经》中国注解不多，只有两种，《嘉祥疏》、《净影疏》这中国的。日本的多，日本有三、四十家，有没有错？没错，都说得对。为什么说得对，它内容不一样？对象不一样，有的老师这次讲《无量寿经》，听众是初学的人就讲得很浅。有的老师他讲这部经，听众都是老修行，都很有程度的，他讲得深，都没讲错。都是什么？亲自看到的，亲自证入的。所以经字字句句有无量义，你真正是开悟了，怎么讲都不错，你不会讲错的，为什么？亲眼看见的。没有开悟的时候，听人家说的，道听涂说，那个问题就多了。我们中国人常说「百闻不如一见」，我亲自见到的，你还能看错吗？譬如香港一天有多少观光客，这些人到香港来旅游观光，回去之后告诉他的朋友，介绍香港怎样怎样，一百个人介绍一百个样子，都对，都没错，因为他都亲自看到的。如果没有到香港来的，听这个人讲一句，听那个人讲一句，他再去传播就错误百出，没来过。没有来过怎么样？那就忠於来过的人这就没事。所以一定要见性，一定要明心，明心见性，你亲自见到不错了。见到什么？见到十法界依正庄严，见到诸佛菩萨的依正果报，随便你怎么说，都不错。这道理要懂、要明了，我们自己就不会犯过错。