2011/8/13香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十八面，倒数第二行，从最后两句开始：

『尊圣敬善，仁慈博爱』，这两句是经文。「憬兴曰：圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。」世出世间最尊最贵称之为宝，无过於是。现在人尊敬的心完全失掉，今天社会这个尊跟敬是有名无实，它是世出世间一切善法的根源，这两个字没有了，也就是说善法断绝了。善没有了，当然恶就生了，所以说恶法在现前兴旺无极。善感得的是祥和、仁慈，恶感得的是灾难、是痛苦，我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会，读这段经文感慨很深！这个世界为什么会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑，高层的领导也不例外，似乎对於安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好，诸佛菩萨刹土那么样好，我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学，佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会，教学没有了。许多学校都在教！教的是技术，教的是知识，没有教伦理道德，没有教学会做人的智慧；换句话说，圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说，现在的教育是心外求法，心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱，不能恢复正常，这就是今天社会动乱的原因，地球灾变的来由。

如果我们真的知道，真的明白了，那要问，社会能不能恢复正常？地球能不能恢复常态？答案是肯定的，只要你教。为什么？人真正学了，他才明白，他才觉悟，他才肯回头，道理就在此地。如果不认真的教，不认真的学，教的人不认真教，学的人不认真学，这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因？这是因果的定律。善因感得善果，恶因必定感恶报，业因果报丝毫不爽，科学也没有办法逃过。认真教的人，像孔子、像释迦，你所教的你全都做到，而且做得很彻底，做得非常究竟，为什么？跟性德圆满的相应。学的人要认真学习，要努力把所学到的东西做出来，这才起感应的作用。就能把这个紊乱的社会恢复正常，乱世恢复和谐，地球上这些灾变，天地灾变也都能恢复正常了。为什么？境随心转，我们可以把佛经上这些教诲完全实现。

所以头一个要紧的，我们有没有尊圣敬善的心？我们中国人古人说尊天信祖，哪一家不相信祖宗？民间中等人家自己有个房子，你看他的堂屋，过去中国人堂屋就是正厅，当中供祖宗。学佛的人供佛，不信佛的人都供祖宗牌位，敬祖，人不忘本。你敬祖，祖宗的教诲你能不听吗？祖宗教诲在哪里？过去每一家有祠堂，每个祠堂有家谱，家谱里头有家训、有家规。那就是祖宗留给后代，希望后人生生世世都遵守，敬祖。现在人怎么样？轻慢圣贤，不敬祖宗，狂妄自大，认为自己的能力超过祖宗太多了，祖宗还有什么值得尊敬的？圣贤都是骗人的。这种概念在妄心里头根深蒂固，所以现在人不好教。许许多多家长见到我，都跟我讲小孩不好教，小孩是真不好教吗？如果说老实话，是你不会教，不是不好教。你怎么不会教？你没有做到。你去想想，你怎么对你的父母？你听父母教诲吗？你不听父母教诲，你儿子会听你的吗？一报还一报，这因果报应。

从前做老人的不一样，做老人不管有没有读过书，这是我们家乡的风俗习惯，读不读书不重要，懂得做人重要。从小，父母就给你做榜样、做模范，你看他是怎么处事待人接物，你天天看，自然就学会了。最根本的是什么东西？就是一个诚、一个敬，里面真诚，外面恭敬。《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「毋不敬」，一切恭敬。人从小学会了，这一生、这一辈子对待一切人事物都是一个诚敬，里面诚，外头敬，他学会了，这是个根本。现在人没有，现在人傲慢自大，对一切人丝毫谦虚都没有，自以为是。这个世界怎么可能有安定和平？这个地球怎么会没有灾难？这是今天教学最严重的一个问题，没有诚敬不能教，学生听不进去，你教是白费工夫，他不得受用。印祖常讲，一分诚敬得一分利益，他没有诚敬，你苦口婆心去教他，他得不到利益。时间长了还嫌你罗嗦，说些无用的话，不切实际的话，他这么批评你。你教他诚敬，他反过来问你，现在社会上谁诚敬？诚敬的人吃亏，诚敬的人被人欺负。

他认为什么是对的？认为斗争是对的，自私自利是对的，损人利己是对的。这些概念从小就教，从幼稚园就教，教竞争，你要赢人，不能输给别人。从小孩就要拼命去争，争一辈子，最后到阿鼻地狱去了。这是斗争最后的结果，最后的果报是阿鼻地狱。忍让吃亏，中国古人常说，吃亏是福，处处忍让，不与人争，他最后的归宿是天堂，不一样。古人讲的「吃亏是福」，这个话讲得非常正确，吃亏的人到天堂，不肯吃亏的人到地狱。不肯吃亏的人，现前所得到的小福报、小甜头，享受的时间很短。吃亏的人现在很苦，受苦的时间不长，将来到天堂享福的时间长。这都是事实，但是现在人不相信，说这是迷信、这是封建时代骗人的东西。

所以圣贤的教学，佛菩萨的教学，这个现实的难关不容易冲破。所以真正有志好学之士，首先要培养自己的耐心，别人不肯做，我们自己做，我们要坚持。无论在怎样困难险阻的环境当中坚定不变，我咬紧牙根，还是做下去。这个世界什么时候才会有安定和平？我们预估大概三代、四代以后。我们这一代怎么辛苦经营，不会看到的，能够留几个种子就不错了。现在虽然说有灾难，灾难没有现前，科学技术里面，媒体的传播这是非常好的工具，我们尽量去用它。一旦灾难来了，这些东西全没有了。往后依靠的是要依靠书本，这些科学的东西全没有了。所以书本还是必要的，现在多印一些书本是好事情，因为将来唯一依靠还是书本。

说到书本，中国古圣先贤的东西，文言文所写的，我们要依靠它。依靠白话文注解靠不住，为什么？白话文仁者见仁，智者见智，各人有各人的解释，你看看大家白话文翻得不一样，意思不相同。所以真正要学，不学白话文，学文言文，要原味。原味尝到之后再看看白话文，看他们所理解的，跟我理解的一不一样。然后你会了解他，他理解的深度不够，真的东西他没有理解到，深层的东西他没有理解到。为什么？他诚敬功夫不够。不要忘记印祖的话，十分诚敬就十分利益，百分诚敬就百分利益，你是万分诚敬你就万分利益。这是每一个人学圣贤人他得的东西不一样，这句话要相信，诚敬心不一样，为什么？诚敬心是真心。也就是说，古人的东西，愈是上古时代的，是诚敬心全部流露出来的，像佛菩萨的经典，圆满的诚敬流出来的。你必须有圆满的诚敬，你才能完全理解，这是自性的东西。这道理在此地。不是无理的要求，这是秘诀，学东西秘诀。你就晓得，一百个人学，每个人诚敬心不一样，他得的东西不一样，他写出来心得报告不相同。你要真正得到原味，原汁原味，那你得有一千的诚敬，一万的诚敬，你才能尝到原味。

所以「尊圣敬善，仁慈博爱」这两句话太重要了。我们教人能不能成就是这两句，我们学习能不能接受也在这两句。这两句现在人把它丢得干干净净，对人称尊敬的某某先生，那个尊敬有名无实。有尊圣敬善，后面才有仁慈博爱，前面这一句没有，后头肯定没有。尊圣敬善是里子，仁慈博爱是外表。憬兴曰「圣通佛僧」，佛是圣人，出家修行人是圣人的弟子，他们在学圣人。如果说是打着佛圣的旗号，冒充佛圣的弟子，不是真正学佛的，这个接受别人的供养，罪过很大！你看《地藏经》上，世尊讲得很清楚，你造作五逆十恶的罪，佛都能救你，你盗窃出家人的罪，佛不能救你，没有法子救你。为什么？那个罪太大，比造五逆罪还要重。五逆罪诸位晓得，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。《地藏经》上讲得很清楚，我在新加坡的时候，居士林把《地藏经》这一段印成单张到处贴，我们随处都能看到。提醒人家，千万不要起恶念去盗常住物。这是十方善信辛辛苦苦、恭恭敬敬来供养三宝，他们是来求福求慧的。你把它拿去自己去用掉，这个罪比盗国家的财物那个罪还重，不知道要重多少。佛菩萨都帮不上忙，你怎么办？无间地狱，阿鼻地狱，够你受的。今天造这个罪的人很多，没有人知道，造罪业的人自己也不知道，没有人讲。刚才说过，你对圣贤没有诚敬，纵然给你讲，讲得很清楚、很明白，你不相信，你不接受，你说这是骗人的，自以为聪明，骗些愚痴的人。如果这个话从经典上来的，经典是佛说的，佛不会骗人，人会骗人，佛不会骗人，这不能不知道。

出家人的财物，你在迫切需要的时候，出家人也修布施。印光大师当年在世，国家遇到旱灾、水灾这些灾难，他也把供养拿出来布施救灾，这个钱灾民可以用。印光大师做给我们看的，他老人家一生，四众供养全部都是用印经，他为什么这么做？这就是讲经教学、弘法利生的事业。他自己在外面讲经，语言有障碍，他的家乡音太重，一般人听不懂。所以他一生用文字，印这些经论、善书，只要是能够劝化世道人心，帮助大家觉悟，帮助大家回头，这些文字他统统要印，统统流通、流传。所有力量集中起来做这桩事情，这桩事情真是大好事！你要问，在这个世间做哪桩事情是功德第一大，果报第一殊胜？就是印经。劝人转恶为善、转邪为正、转迷为悟，这个东西最善的，没有比这个更善的。盖庙不行，庙盖好了，没有人去讲经，没有人去弘法。烧香，叫人烧香磕头，求升官发财，那叫提倡迷信。你就知道了，释迦牟尼佛一生在世为什么不盖庙？他要盖庙，他的福报大，信徒多、供养多，处处都可以盖庙。佛陀一生盖几百个庙还能成问题吗？不成问题。为什么不做？我们多想想。全部的精神、体力统统用在讲经教学上。佛住世八十年，一举一动、一言一笑都是禅机，都是奥秘。我们听到了、看到了，看到现在文字，经典上记载的，我们去思惟、体会他的真实义，愿解如来真实义，他用意很深，那是真实智慧，真实学问。

这教我们敬三宝，三宝之究竟是自性的三宝，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。所以从自性上说就是觉正净，从形相上看是佛法僧。「仁爱慈悲，博济众民」，博是普遍，没有分别，没有执着，济是救济，众民是众生。众生苦，苦从哪里来的？苦从迷失自性来的。怎么救济他？他要明心见性他就不苦了，如何帮助他明心见性，这个要教学。佛家教学的目标，是帮助学习的人明心见性，见性成佛，这个教学就圆满了。学生见性了，他毕业了；没有见性，没有毕业。所以，佛救济一切苦难众生不是用物质，也不是用精神，没有其他的手段，只有一个，教学，就这一个方法，这个方法普度众生。我们再回头看看其他宗教，最初宗教创始人也都是用教学。神通、特异功能，偶尔有时候做一点辅助作用，它不是主修的，主修是教育。

「所谓博爱济众」，爱心是动力，你为什么肯那么辛辛苦苦去帮助别人？那就是爱心。爱心，佛家讲作慈悲。世间人提倡博爱，外国宗教讲博爱，孙中山先生讲博爱，博爱两个字出自於《无量寿经》，《无量寿经》是释迦牟尼佛三千年前所说的，仁慈博爱是他讲的。仁，推己及人，想到自己一定想到别人，这是仁心。慈就是爱，帮助众生离苦得乐这叫慈，这个爱心充满智慧，不是感情用事。世间人常讲爱，里头有情，所以叫情执，情执太重很麻烦，出不了六道轮回。所以佛家用仁慈，用慈悲，爱讲得很少。这个地方「爱」上面加个「博」，就是慈悲的意思。博是没有条件的，没有情执的，是平等的爱，这跟慈悲的意思就非常接近了。

『当求度世』，世是世间，就是指六道轮回，「自度度他，自觉觉他」，帮助自己成就，同时也帮助别人。我自己天天在求觉悟，同时也觉他。我们今天跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是已经大彻大悟之后来教学。我们今天，每天把自己学习的心得报告跟大家一起分享，这也是自觉觉他，这也是自度度他。第一个度的是度自己，自己不度怎么能度别人？我自觉自度，每天进展天天向大众报告，要把大众看作自己的老师、自己的父母、自己的监学。他每天督促我，看着我在进步，台上讲的人是学生。我们如果用这种心态，肯定你有进步。古圣先贤，告诉诸位，全是这个心态，没有例外的。如果有例外的，例外的这个人他的成就是世间法，他所得到的是知识，不是智慧。甚至於还拿这个出去赚钱，求点小利，什么呢？我上课要费用，要钟点费的，不交钟点费我不讲。那是一种生意买卖去了，现在这种风气很盛。

我在美国的时候，很多同修告诉我，法师，你讲经每一场要卖票，愈贵人家就愈赞叹！你不收钱，人家说你没东西，你是假的，不是真的。密宗上师在那里灌个顶，好像灌一次顶是五十块美金。我们跟人授皈依不收钱，大概你这个皈依没有什么效果。你如果定一百块钱一次皈依，你比那个灌顶超过了！现在人是这么个心态，真的是古人所说的，听骗不听劝，认假不认真，那就没法子了。这些人来找我是好意的，我不能接受，为什么？世尊没有这个做法，祖师大德也没有这个做法，我们不能开这个例子，这决定不是个好方法。他不相信我这个法不要紧，过个十年、二十年、五十年、一百年，他相信了，那个时候相信，已经没有他的分了，后悔莫及。决定不为名闻利养，决定没有贪瞋痴慢，老老实实的去学，所谓佛度有缘人。不要贪，一生当中能度一个人，不少；能度一百万人，不多，佛家常讲不增不减，要明白这个道理。学佛真的把清净心学出来了，平等心学出来了，这个时候法喜充满，自在快乐，人生最高的享受。「普令一切众生永脱虚妄生死」，这个字用得好，生死不是真的，是虚妄的。了解这一句，我们就不会贪生，不会怕死，为什么？生死是个假相。

『拔断生死众恶之本』，生死的根拔掉了，把它斩断。生死的根是什么？爱欲。佛说得好，「爱不重不生娑婆」，娑婆就是指六道，你爱不重不会到六道来；「念不一不生净土」，你遇到净土法门，你念阿弥陀佛，不是专一你不能往生。阿弥陀佛当中还有第二念，你就去不了，只许可有一念，不许可有二念。众恶的根本就是五毒贪瞋痴慢疑，这是众恶之本，爱欲是生死之本。所以佛教人，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是如来的正法，勤修戒定慧。我们要记住，《弟子规》是戒律，《感应篇》是戒律，《十善业道》是戒律。佛教学生要循序渐进，不同意去超越，像跳班，这个佛不赞成；也就是说，你一定是小学、中学、大学、研究所，按部就班，一年级、二年级这样去学，这是佛赞叹的。超越，佛不赞成，有没有超越？有，特殊的人，所谓是天才。那是一万人当中找不到一个，亿万人当中也找不到一个。几百年当中可能出现一个，几百年、几千年碰到一个，太稀少了，这不能学。