2011/8/16香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面倒数第三行，从经文看起：

【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

这一段我们前面学过，今天再从这里读起，这有特别的意思。这十五句经文是佛化政治教育大同之治，是诸佛如来无量慈悲的示现，所以我们认真的来学习它。『佛所行处』是佛陀教育推行产生效果的地区，无论是大是小，显示出佛教的大同之治，这一点我们要特别留意。为佛弟子，我要把这一段的经训落实在自身、落实在一家，确实能够享受到佛菩萨教化的殊胜功德利益。落实到一身，身心健康，幸福快乐，就是早年方东美先生所说的「人生最高的享受」。

『国邑丘聚』是佛陀教化的处所，这一部经三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候讲「国」，无论是在中国、是在印度，都是原始部落的时代，这一定要知道。那个时候的国不大，在中国你看，方圆一百里是大国了，小国二十里、三十里，那就是现在一个村镇，小国。世尊当年出世，相当於中国周朝，展开我们现在地图，从黄河流域到长江流域，下面延续到珠江流域；珠江就是这个蛮夷之处，也就是文化水平很低。在现在中国地图上看，大概只有四分之一。四分之一有多少国？八百诸侯，那是国。以后这些统一了，秦统一之后都把这些国划为县，也就是一个县是一个国，甚至於一个县里面有二、三个国。国很小，孔夫子周游列国，大概他走的范围也不过是一个省，那就周游列国了。所以一个国现在讲是一个城市，一个城，从前筑的城墙，那就是国。「邑」就是像现在的镇，乡镇一样。「丘」跟邑的意思差不多，有大小不同，有时候这个丘比邑大，有的时候这个邑比丘大。「聚」这就是村镇，小村。现在我们说是县、镇、乡、村，我们住在一个小村，有村长，丘聚就是村。

这个地方有佛教教学，有老师在这里讲经教化。所以得到佛家的教化，人人都能信、能解、能行，依教奉行。经典上世尊常常教导我们、勉励我们「信受奉行」，对於佛菩萨圣贤人的教诲要相信、要接受，要认真的把它做到。大乘经里面佛常常讲，信受奉行后头还有一句「为人演说」。演是什么？我们自己做到了，表现在我们生活行为当中，展示给大家看，也就是现在所谓给社会大众做最好的榜样，人家看了欢喜、看了羡慕、看了感动，看了想向你学习，这是佛陀的弟子，这是圣贤的传人。演是表演，为人演说。演是身教，说是言教。时时刻刻要存这一个心，帮助正法久住。正法在哪里？我们的起心动念、我们的言语造作就是正法，正法不在外面，在自己。自己做到了，正法久住都在我身上。我这个身不能常住，身有生灭，我要传给别人，一代一代的传下去，正法就不会灭了，传的人愈多愈好，传的面积愈大愈好。这是什么？这叫报佛恩，这是孝道。

我们自己做得再好，如果不传，那到此就为止了。最重要的，传人。中国老祖宗所谓「不孝有三，无后为大」，后是什么？没有传人，到你这就终止，这是对不起祖宗，对不起老师，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。世世代代传，我接受到，我享受到，我能不传吗？什么是报恩？传法是报恩。真正具足传法的条件也不是容易事情，这桩事过去老师常讲可遇不可求。李老师常常告诉我，学生找一个老师不容易，到什么地方去找好老师？老师要找一个传法的学生就更不容易。真正遇到，无量的欢喜，这一生没有白过了。就像接力赛跑一样，我接到这个棒子，我底下有人，我可以交棒，我能传下去了。如果我这个棒交不下去，到我这终止，我是罪人。

一个好老师，一生当中能遇到吗？不见得。有许许多多一生遇不到一个传人，怎么办？着书立说，写成文字传给后代，希望后代有人看到这部书，他受了感动，他认真学习，依教奉行，他就接班接上去了，用这个方法。孔子跟孟子没有见面，孟子是孔子的传人，这个大家都承认。没见面。孔子过世了，孔子的书，写的文字留在世间。孟子得到了，非常欢喜，依教奉行，读孔子的书，学孔夫子之为人，有疑惑的地方向孔子弟子请教。孟子那个时代，孔子的弟子还有几个在世间的，向他们请教。他学得很像，所以后人尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣。你看当时跟孔子在一起学习的，没有人能比得上孟子，在中国历史上开私淑弟子之门路。我的老师不在世间，他的著作在世间，我依靠这个学习，真是他的弟子，真正是他的传人。在佛门里面也有一个显着的代表，蕅益大师，蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了，没见过面，莲池大师的著作在世间，他得到了，欢喜，读诵，依教奉行，学得很像，很像莲池大师。莲池大师，净宗第八代的祖师，蕅益大师第九代。

所以真正发心肯学，老师不在面前没有关系。孔子的着述流传到今天都还在，这两千年中没有再出一个孟子，什么原因？不是不能，而是不肯。真正肯学，直接继承孔子，像孟子一样，是做得到的，不是做不到。孟子把孔子东西学到家了，就是四个字依教奉行，没有自己的意思。后人依教奉行里有自己的意思在里头，就破坏，学习成绩就降低了。岂不是印光大师所说的诚敬，孟子对孔子有万分的诚敬，他得到圆满的利益，万分利益，后人对孔子有百分诚敬、有十分诚敬；十分诚敬的，君子，百分诚敬的是贤人，万分诚敬才到圣人。为什么我说人人能做得到？释迦牟尼佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」。孔子本来是佛，你本来也是佛，你怎么能做不到？你能做到。只要把妄想分别执着放下，你就是本来佛。孟子放下了，而且放得很早，他体会到了，他说「学问之道无他，求其放心而已」，这个心是什么？这心就是妄想，你把妄想放下就是。惠能大师放下了，跟释迦牟尼佛境界无二无别。这些菩萨、罗汉也都放下，没有放干净，没有彻底放下。这个东西难，说起来容易，做起来不容易。

每个人读了佛经、听了佛法，都知道佛法好，都很羡慕，为什么做不到？放不下，认为放下太苦了。这个世间大家都认为财色名食睡、五欲七情是享受，享受舍不得放下。真正觉悟的人，他知道这不是享受，这是什么？谚语所谓苦中作乐，不是真享受，是苦中作乐，乐过了还是苦。只有真实智慧的人，他看到了，他明白了，他放下了。没有看破，没有体会到，他不肯放下。换句话说，没看破、没放下的人，纵然在佛法里面修行，修得好像很不错，五欲六尘境界现前，还是保不住，立刻就被吸引过去了，就堕落了。有些人堕落了知道，但是他回不了头来，一个是贪念，一个是面子问题。那是什么？将错就错，这就错到阿鼻地狱去了，再回头不晓得是哪一生哪一劫。

觉悟要快，觉悟要保持，保持的方法就是经教。我们在这里就深深的体会到，释迦牟尼佛为什么一生讲经教学。经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假，没有放过假，天天讲经教学，四十九年没有中断，这是给后来弟子做最好的榜样，学佛要这样学法。出家就干这个事情，教学，教一辈子，你会教出味道出来，这里头有乐。方东美先生知道，人生最高的享受，这个生活自在。舍得尽。现在我们看到这些报告，我这个桌上有一份同学们收集的资料，每个月新闻标题，都是关於灾难的，三月有八十二起，四月有五十九起，五月有六十七，六月有一百五十五，七月有一百九十六起，现在是八月，我估计八月一定会超过两百起，从来没有听说过的，灾难怎么会这么多，而且一个月比一个月严重。所以我们想到这个地方，这一段经文比什么都重要。

我们把佛法落实到自身，身心安乐，健康快乐，幸福美满。为什么？我们学佛第一个认知，人没有死，这个你一定要肯定，你心就定了。生命是永恒的，一切众生不生不灭，这是真的。如果真的死了，死了什么都没有了，那轮回就没有了，怎么会有轮回？轮回说明你没死，你这个身体失掉了，你再去找一个身体，就这么回事情，所以死了以后就生。中国圣人懂得这个道理，在中国古人他讲「终始」，他不是讲始终。你看一年，腊月三十这一年终了，第二天就开始了，初一，终始，终始是永恒不断。我们人也一样，死生，这个身体死了，底下一个身体就生了。那么关系，我们愈生愈好，一世比一世好，这个是大吉大利。如果一世不如一世，那个就错了。

如何能够保住我们来世比这一世还好？现在我们明白了，六道里头的舍身受身谁在主宰？不是阎王，不是上帝，不是佛菩萨，是你自己的心行主宰着你。你的思想纯正、见解纯正，言行都能做社会大众表率，你来生比这一生肯定殊胜。福报如果是更大的，人间没有，你就到天上去了。天有二十八层天，那是你修积善法往生的处所。如果现在知道了，这宇宙之间有个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，那个地方不错，我想去。到他方世界诸佛国土往生要修积功德，福德不行，福德不出六道轮回，功德就超越了。功德怎么修？功德跟福德在形式上没有两样，都是断恶修善，用心不一样。功德是忘我，像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你所修的全是功德。如果有自私自利，有名闻利养，有个我在里面，就变成福德。差别在此地。六道凡夫修的全是福德边事，为什么？他的我没有舍掉，他执着这个身体是我，这错了。佛法从小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨，就把我放下了，不再执着身是我。身真的不是我，身有生死，我没有生死。我，迷了叫灵魂，觉悟了叫灵性。灵魂活动的空间超越不了六道轮回，灵性可大了，遍法界虚空界都是它活动的空间。

所以我们的修行没有其他的目的，提升自己的灵性。第一步的功夫，放下所有一切的恶念（不善的念头），头一个修善。佛法里面十善业，我做到了没有？做不到。做不到的原因是我们没有很好的扎根教育的基础。中国在古代，扎根教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始，就教小孩。母亲的思想纯正，没有邪念，没有恶念，心情好，一举一动都很稳重，不急躁，这小孩在胎胞里他所得到是纯正。小孩出生之后，父母在小孩面前所表现的如理如法，他全学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，也不是讲给他听的，是父母在他出生以后做到，做给他看。父母还年轻，他的父母还在，他怎样对他的父母，小孩看到了，虽然不会说话，也不会走路，他眼睛会看、耳朵会听，他都能感触到，都在学。从出生学到三岁，一千天，这个根根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，意思就是说从出生到三岁受到这样好的教育，到八十岁不会改变，这是扎根教育。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是父母做给儿女看的，是这么教出来的。

古时候小孩七、八岁上学，上学的时候老师就把平常你所学会的这些道理讲给小孩听，为什么要孝顺父母，为什么要相信因果，老师像讲故事一样讲给小朋友听。同时教小朋友背书，背书是什么意思？修根本智。根本智是什么？根本智是无知，「般若无知，无所不知」。无知是什么？清净心。教他背书，他心就清净，就不胡思乱想了。小朋友要不给他背书，他也会胡思乱想。所以根本智大家不好懂，换一句话你就好懂，清净心。如何把小朋友的清净心保持住？读圣贤书是最好的办法。每天只教他念一段，不要太多，这一段要重复一百遍、二百遍、三百遍，要让他重复，目的就是不准他胡思乱想，也不准他提问题，念就好了。「问什么！长大自然就懂了」，这真的，不是骗他的，叫根本智。圣贤典籍，从小时候大概十岁以前几乎统统都背过，一辈子不会忘记，要用的时候引经据典，随手拈来，他都记住了。

良好的习惯都从小时候养成。不杀生，养他什么？慈悲心。慈悲心必须要养成他不吃众生肉，为什么？不忍心。这里不讲因果，单单讲慈悲心。人要懂得因果，不敢吃众生肉。人有慈悲心，不忍心吃众生肉。人要有慈悲心，不忍心害别人、伤害别人。为什么？不道德。如果懂得因果，不敢吃众生肉，不敢伤害别人。为什么？要有报应的。善心善行有善果报，恶念恶行有恶报，业因果报丝毫不爽，我们前面一品学得很多，前面一品专讲善恶报应，一点都不假。

我学佛半年就吃长素，为什么？我懂的理并不多，我害怕果报。这个果报是我亲自看到的，我看到我父亲走的时候的果报。父亲是个好人，他造的罪业很重，什么罪？喜欢打猎。抗战期间他是军人，军械官，管什么东西？管武器，所以枪枝弹药就非常方便。我记得那个时候我大概十五、六岁，家里面长长短短的枪八枝，管武器的，子弹是一箱一箱拿回家来的，所以打猎了。每天早晨起来，天还没亮，就把我跟弟弟叫起来，跟他一起去打猎。我弟弟他还很小，他不敢放枪。我们十六、七岁，就可以了，我也跟着他一起打，打了三年。每天至少都要打十发子弹，所以枪法是练出来的。要不要瞄准？不需要，几乎是百发百中，我也练到这个本事，天天练，天天打。

学佛之后一回想，我父亲死的时候是跟《地藏经》上所说的完全一样，看到山往山上跑，人骨瘦如柴，可是力气很大，几个人都抓不住他，看到水就往水里面钻，非常可怜。那是什么？杀生的果报，打猎在山上，抓鱼在水里头。鱼是怎么抓的？用炸药，在水底下爆破，鱼整个翻上来。一颗炸药下去之后，总有几千条鱼。那个时候不知道，所以战争那些年当中生活非常艰难，我们家里天天有野味吃。可是胜利之后，也不过就是五年之间，他就遭这么痛苦，这样死去。我学了佛，一看《地藏经》就呆了，讲的完全一样，不敢吃肉了。所以章嘉大师教我修布施，我头一个就是学放生。自己没有这个力量，大众放生，我们欢喜出钱出力，跟着一起去。这个罪业造得太重了。《楞严经》上说得好：「人死为羊，羊死为人」，你吃它半斤，来生要还它八两。这是说业因果报，欠命的要还命，欠债的要还钱。

这些年来，好像是整个宇宙、整个世界来了一个总清算。许许多多学佛的同学，在家、出家的都有，冤亲债主来索命的、来讨债的，时有所闻。这个事情不是迷信，不是假的。也就是最近大概三个月之前，有个学佛的同修，在家的，他气喘病很多年了，老是治不好。闭一个月关念佛，发现气喘是一个冤亲债主住在他身上，叫他受这个罪，这才发现了。发现之后他真忏悔，他称气喘菩萨，称他这个债主，要求他不要跟他为难，让他能够把经念好，能把佛号念好，希望这个冤亲债主菩萨跟他一起修行，他把自己修行功德回向给他，求生净土。这个心一发，果然气喘病就没有了。他说气喘菩萨在不在？在，就在他身边。一个月以后，他告诉他，阿弥陀佛接他到极乐世界去了，他气喘病就没有了，不用治就好了。以后立刻就想到，他脸色很难看，他就想到了，是不是又是冤亲债主找的？果然没错，是冤亲债主。他脸真是不好看，像酒糟一样，他叫他酒糟菩萨。也用这个方法求阿弥陀佛，阿弥陀佛真慈悲，把他接引到极乐世界去。这两个毛病很多年，得了很多年都没办法，非常痛苦，这问题解决了。所以让我们回想，我们身体这里不舒服、那里不舒服，肯定都是冤亲债主住在身上找麻烦的，不学佛的人不知道，要受煎熬，要受报应。学佛的人明白了，给他回向，给他供牌位，超度他。他欢喜了，离开了，你的病就好了。所以自身、家庭都得好处。

『靡不蒙化』，你从这一句上看，佛所行处就是教学，就是办班教学。没有这样的因缘，一个人也教，也要讲，两个人也要讲。我们早年学讲经，李老师教给我们的方法，到哪里去讲？到同修家里去讲。礼拜一在张家，礼拜二在李家，一个星期一次，那你找个五、六家就很热闹，天天都要讲。听众，二个、三个，四个、五个。只要真正发心，每天讲，不能休息，休息就生疏了。如果三个月不讲经，就忘掉了，六个月不讲，就完全回去了，全都还给老师了。所以那个时候老师规定我们这些同学，每个星期至少要讲一次，不能再少的，当然是多多益善。我离开台中到台北，一个星期那个时候讲五天，每天大概都要讲三个小时。这个消息传到台中，老师桌子一拍，这还得了！一个星期讲十几个小时。老师的标准是一个星期讲一个小时就很可以了，不能不讲。愈讲愈多，我讲到最多是每天九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，每天最少不会少过一个半小时。现在都是两个小时，以前一堂是一个半小时。不能停，讲不能停，学不能停，一停麻烦就出来了。靡不蒙化。