2011/8/17香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零二面，倒数第二行，从后面这两句看起，「如上之报身庄严」，从这里看起：

「虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，如黄金山，高出一切诸世界上。」这是阿难跟与会的大众见到阿弥陀佛。《观经》上面讲得很清楚，这是阿弥陀佛的报身，不是应化身，报身的相很大。从这个地方让我们真正体会到，不再有怀疑了。早年初学佛的时候，总是以为到西方极乐世界，一定是实报庄严土才能见到报身，凡圣同居土、方便有余土一定是阿弥陀佛的应化身。因为四十八愿里头，他说的是三十二相八十种好，这是应身佛。可是四十八愿里头也说到，一切众生生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同，所谓皆是紫磨真金色身。这是讲体质，这个紫磨真金色身不是肉身，前面已经说了很多，学过了，不是肉身，而是法性身。我们这个身体是法相，是阿赖耶识的相分，这个要记住。到极乐世界可以说都已经转识成智，这不是自己的功夫，下面两土确实是阿弥陀佛本愿威神加持。记住，本愿是佛在因地上所发的四十八愿，威神是威德神通，是阿弥陀佛五劫修行的功德，如果没有五劫修行的功德，哪里来的那样的威德神通？

於是我们就想到，我们想诵经、念佛给别人回向，这有功德，是不是真的有功德？我们拿什么回向？为什么天天回向、常常回向，还有很多冤亲债主跟在身边？古人回向有效果，今人回向好像效果不彰。只有在大型法会当中，那个集体的力量能产生效果。集体力量何以能产生效果？你说几百人当中，总有一、二个真修行的，我们就沾他的光；如果一个真修行的都没有，效果就很有限，这个道理不能不明白。明白之后那你就晓得，我们得真修、真干，不可以干假的。真干真有功德，回向才能真正起作用。我们现在是不是真修？不能说你没有修，你是在修，你怎么修都修不成就，怎么都没有办法跟古人相比，这个要知道。佛在一切经里头，大乘小乘、显教密教，没有一法不是依戒定慧三学。戒定慧三学是一切诸佛，不是释迦牟尼佛一个，十方三世一切诸佛教化众生的根本。佛教什么？就教这三样东西，因戒得定，因定开慧。你要晓得，这像个树木一样，戒是根，定是本，慧是花果，开花结果。要没有戒，就等於零。现在一场法会做完之后，还有我们看不见的这些众生，这些灵性的众生，透很多信息给我们。他没走，他得的利益很有限，这是我们对不起他。

我们靠佛，依佛的功德，佛的功德怎样才能给你？这个我们在讲席当中说过很多次，佛加持我们是相对的，我们有一分功德，佛加持一分；我们有两分功德，他加持两分；我们没有功德，他加不上，他是念我们，他加不上；我们有十分功德，佛就加持十分，他决定是相对的。所以明白这个道理，我们不能不用功，不能搞假的。佛家的戒，根本戒，这是戒律的基础，根是五戒十善，千万不要疏忽，这叫小小戒。我出家的时候，我们的老一辈告诉我们，这是小小戒。什么是大戒？比丘戒是大戒，菩萨戒是大戒。大戒受了，有没有做到？没有，为什么做不到？根没有，怎么学都学不像。这个问题严重！大家都感觉到佛法衰了，真的衰了，不但衰，可能会灭掉。这个佛说过，戒没有了，佛法就没有了，就灭掉。经留在世间有人去研究，当作学术去研究，变质了。它没有办法帮助你了生死出三界，也没有办法帮助你往生极乐世界，为什么？你不是真的。依照经典的方法、理论去学习，真干，行，那有功德；不是真干，没有。

在这么多年当中，我们深深的体会去观察，把佛教衰的原因，经典上所说的、祖师的教诲、我们亲眼目睹的，明白了。在家学佛，十善做不到，出家学佛，沙弥律仪做不到，假的。出家学佛为什么沙弥律仪做不到？五戒十善没做到。五戒十善为什么做不到？为什么从前人都能做到？佛法传到中国两千年，我常常说，宗门里面讲的明心见性、见性成佛，这两千年大概有多少人接近成佛？我们看《五灯会元》、看《景德录》，概略的估计应该有三千人。这个成绩非常可观，超过印度之上。这三千多人包括宗门教下，念佛念到理一心不乱的，密宗真正三密相应的，超过三千人。在念佛法门里面，带业往生的，我们估计绝不止十万人，这两千年来，这个法门太殊胜了。为什么别人能修得成？是中国古时候这个族群非常重视教育，特别是家庭教育。

中国的家，民国初年还有，我这个年龄还记得，小时候家是大家庭，兄弟不分家的。我们的家，自己的家是衰落了，真的是家破人亡，我们太小了，不知道什么原因。大的时候父母也没有告诉我们，我们只有从亲戚朋友听到一点信息，都不完整，非常可惜。我们小时候住在亲戚我父亲姐姐的家里，我的姑妈，她们的家族是大家族，十个兄弟没有分家。那一个村庄就是一家人，那个时候应该差不多将近有两百人，很衰了，一个家族。中国的家庭，一般来讲普通家庭都是三百人上下，有这么多人，人丁兴旺的六、七百人。你说这么大的一个家，如果没有规矩，家不就乱掉？所以从小那个教育，教小孩没有私心，你起心动念要想到我整个家族，我的家庭，不能想到我父母，这个不可以。你将来在外面做事业赚钱，全交给公家，你这个家就像一个组织、一个团体一样。你们看《红楼梦》，《红楼梦》就一个家，主管财物的、家务的是王熙凤，当家师，佛门叫当家师，是那么样一个组织。每个人生活费用是公家在一起，生活完全在一起，做衣服每个人都一样、都有，它是这么一种社会组织。所以家和万事兴，不是现在这种小家，现在没有家了，家和万事兴，家在哪里不知道。你能够治家，你就能治国，治家跟治国没有两样，就是范围扩大一点而已。家里面这些事务也是分门别类的，谁管什么谁管什么，它是个有行政组织的。

小孩，真的从怀孕，老人就要教他。你说那个时候的家，你自己上面有父母，有曾祖父母，有高祖父母，五代同堂。高祖父母不在了，至少都有曾祖父母，你看父亲、祖父、曾祖父，老人就会教。这小孩子，媳妇怀孕了，怀孕有怀孕之礼，要懂得。什么礼？做母亲的人一定要晓得，母亲起心动念影响胎儿，母亲的情绪影响胎儿，母亲的言谈举止影响胎儿。所以，一切都要端庄，你要以正面去影响胎儿，不可以用负面。怀孕十个月不能闹情绪，不能发脾气，那就开始，这叫胎教。一般大家庭，官宦之家懂得，非常重视，我们常讲说富贵的家庭。到清朝亡国，到民国，民国初年还有，像我们住在乡下，我们有看到的。

家有祠堂，祠堂是纪念祖先的，春秋、中元都祭祀。平常呢？平常这个祠堂就做为学校，家学，就是私塾，就是家学。学生就是这一家的，这个大家庭的这些子弟。小孩从六、七岁，聪明的、根性好的六岁上学，一般普通是七岁上学的多，年龄大的有十八、九岁的，都在一个教室，一个老师。老师真负责任，为什么？老师是家长请的。如果祖父当家，祖父是家长，曾祖父当家，那就曾祖父是家长。他去请老师，跟老师要磕头的。所以，对於老师真是尊师重道，老师答应了到你家来教，如果不负责任，他怎么对得起你家庭？就是对不起你家里祖宗。

小孩出生之后，自己要做出好的榜样给小孩看，那个榜样是什么？你们学的《弟子规》就是的。这不是教小孩念的，不是教小孩背的，不是讲给小孩听的，是父母亲做到，做给小孩看。小孩一出生，眼睛张开会看，耳朵会听，他已经在开始学习，在模仿。所以扎根教育是什么时候？小孩出生到三岁，一千天，这叫扎根教育。我们现在统统没有受过教育，所以没有根。没有根，我们补习学这一点不管用，外面的诱惑，名闻利养一现前，马上就变心了。这就是什么？根不牢。甚至於你没有认真去学习的话，你根本就没有这个根。这是什么？这是戒律的根。所以中国历代，佛法在中国，无论是在家的、是出家的，出家是高僧，在家是高士，居士是高士，都有成就，是什么？扎根的教育成功的。

现在这一代人，在全世界找不到像中国这种高人。你不相信别的，你试试看你走遍全世界，出家的能找到一个印光法师吗？能找到一个谛闲法师吗？找不到了。找遍全世界，今天我们无论在德行、在学问比不上，差太远了。在家学佛，杨仁山有谁能比得上？民国初年的江味农居士、蒋维乔居士，找遍全世界找不到了。连李炳南老居士这样的人都找不到。你要问什么原因？不是我们的善根福德不如，我不相信这些，聪明智慧不如，我不相信，我们所受的教育没有了，扎根的教育没有了。所以，佛法要兴旺谈何容易！能够像达摩祖师到中国来那个情形一样，一个人能传一个、传两个，这样子总得要传个三、四代之后才能兴旺。你看达摩传禅宗传到第六代惠能大师才开花，开花结果，前面五代是单传，只传一个人，就薪火相传，它没有断掉。这些道理一定要懂。

在现前这个社会，培养人才非常之难，为什么？从小扎根教育失掉了。他从出生到三岁这一千天，现在的小孩学什么？都在看电视，电视里面所学的，暴力、色情、杀盗YIN妄，他学这个东西。上学了，中国学校我不知道，美国的学校我晓得，韩馆长的孙子在美国出生的，上美国学校，上小学，小学一年级就用电脑了。电脑里头有他的作业、有他的功课，除功课之外，电脑里面还跟别的电脑去连线，那里头五花八门什么玩意都有，他全学会了。他的常识非常丰富，而圣贤教育从来没接触过，他接触他能懂吗？纵然过去生中有善根的，也不容易接受。纵然接受，能禁得起名闻利养的考验吗？愈想就愈难，愈想就愈可怕。所以我们常常勉励年轻同学要真干，要救佛教，要救传统文化。真正要把传统文化兴旺起来，这几个根可得要注意到，中国老祖宗千万年传下来的文化的根，就是五伦、五常、四维、八德。落实在哪里？落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》，这三样东西没有，就全都没有了。研究经教这是学术，不管用。

我在二00五年、二00六年两次访问伦敦，细心去考察三个学校，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，知道欧洲汉学系，欧洲的汉学，伦敦大学算第一。它的名气虽然不如牛津、不如剑桥，但是单单讲汉学，伦敦的汉学比它们强。变成什么？变成学术了。我在伦敦跟剑桥跟汉学系的学生、教授们做过交流，也跟他们讲课两个小时。他们所学的是儒学、佛学、道学，变成知识了，不是智慧。中国古人所传的是学佛、学儒、学道，不一样。学儒要学像孔子、像孟子，你是这个时代的孔孟出现了，能救世界；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得跟老子、庄子一样，那叫学。他们不是的，他们是当作一种学问来研究，与自己的思想、行为不相干。所以这个变成学术。佛教在今天也变成学术，民国初年也就有趋向学术，大学里头用佛经开课，对於怎么修行不讲求，戒律没有了。纵然讲也不注重去做，就像儒家三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》有讲的，学校有这个课程讲的，没人去做了。学这些东西知道古时候是这样的一个社会，现在没有了。我们要儒释道都要复兴，都要能再兴旺起来，不至於灭亡，一定要做，不是讲的，不做怎么行？

阿难这些人凭什么见到阿弥陀佛的报身？前面说过，自己以清净心念阿弥陀佛，那个清净心就是他的功夫，他要不修行哪来的清净心？世尊在经论上常讲，心净则佛土净。心里怎么清净？有我就不清净，我是一切染污的根本。所以读《金刚经》你要特别留意，《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，清净心得到了。什么人？小乘须陀洹。我们马上就联想到，大乘，《华严经》上讲的十信位的菩萨初信位，十信是小学，小学一年级，人家就做到四相没有了，清净心现前。因为阿难在会上他就是须陀洹的身分，初果，阿难是证得初果，地位不高，四相没有了，四相的习气大概还有。因为破四相是初果到四果都是破四相，《金刚经》上四相都没有了。我们就晓得，断见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见，程度不一样。须陀洹这是最下的，大概像考试六十分，上面还有七十分、八十分、九十分的，阿罗汉到一百分，统统修的这个法门。我们我没有放下，有我就有自私自利，就有名闻利养，就有贪瞋痴慢，就有很多不好的心情，怨恨恼怒烦都有，不清净。

这个法门非常殊胜，也非常特别，没有那么多复杂的东西，只教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。你看就这么一个简单方法，就能够念到清净心。菩提心重要，菩提心是你修行的目标、方向，我修行要修行到什么样子？要修行到真诚心现前，处事待人接物都用真心，不用妄心。菩提心的根是真诚，菩提心的自受用就是清净平等觉，这是自受用。清净平等觉就是方东美先生跟我讲的人生最高的享受，不是财富，不是地位，不是五欲六尘，清净平等觉，这是最高的享受。对待别人大慈大悲，他受用是慈悲，都是出於真诚心。慈悲待人，这个慈悲里头有真诚、清净、平等、正觉，用在慈悲上，那多么感人！这样的一念心念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛马上就感应道交，佛就现身给你看。

当然在此地，「两土如来威神加被」，释迦佛加持我们，像我们一般人想像的，代我们请求，请求阿弥陀佛现身，世尊代我们请求。阿弥陀佛也有这个本愿，给大家做个证明，让你看看是真的，不是假的。这是「以胜方便随其根器，各各能见」，所以阿难见到了。要不然一般人见不到，见法身只有法身菩萨才能见法身佛，不是法身菩萨怎么能见到法身？只能见到应化身，见不到法身的。他见到是法身。让我们想到一个问题，就是我们生到极乐世界是生凡圣同居土，我们见报身如来，还是见应身如来？但是四十八愿里头确实是这样说的，到西方极乐世界，西方极乐世界是平等世界，没有差别。平等世界没有差别，那当然是报身，因为佛说了，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是报身。最低的阿惟越致，大乘圆教初住以上，他们都是明心见性，见性成佛，是这样的人，这样的地位。

到极乐世界，我们自己没有证到这个地位，这前面我们学的时候跟同学分享过，那是阿弥陀佛本愿威神加持。我们到极乐世界虽然是凡圣同居土，烦恼习气都没断，可是到极乐世界神通、道力、智慧一切享受跟法身菩萨平等的，一样的。这是什么？这是阿弥陀佛加持的，这恩德！等於一个人生到皇家皇帝的儿子，一生下来就享受皇上的待遇。不是他自己有什么，是他老子好，享的是老子的福，就这么个道理。我们这些往生到极乐世界，享的是阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的福从哪里来的？五劫修行，四十八愿五劫修行。这样我们才真正体会到阿弥陀佛恩德之深，恩德之大。怎样报佛恩？他就是希望我们去，我们真去了那就是报恩。真去，必须把这个世界统统放下。放下，事不要紧，事事无碍，放下是念头，心里不能有；事上有没有都随缘，有好，没有也好。事上随缘，心里干干净净，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界。平常想最好想经典里面的境界，听讲、读经，让你摄取西方极乐世界的信息，念佛，这决定得生。阿弥陀佛现身是法身，「如黄金山，高出一切诸世界上」。我们相信有人有这个经验，我初学佛的时候有一位居士，女居士，告诉我，她是在梦中梦见的阿弥陀佛，多大？跟天空一样大。我相信，我也见过一次，确实高出一切诸世界上。眼睛所看到的就是这一尊佛像，天空看不到了。我们相信这个境界不是假的，不是我一个人看到的。

『无碍无断』，这句话也非常重要，这是什么？「十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍」。这句话里头含着什么意思？十方如来对阿弥陀佛的赞叹没有中断。为什么要赞叹阿弥陀佛？我们用现在的话说，帮助阿弥陀佛招生。这是个学校，阿弥陀佛是校长，十方诸佛就好像是一切众生的父母一样，都想把子女送到这个学校去。所以诸佛都赞叹阿弥陀佛，都赞叹这个学校，让我们对西方极乐世界阿弥陀佛生起信心、生起愿心，是这个意思。阿弥陀佛说法没间断，从来没间断的。阿弥陀佛无论是相、无论是音声，全是自性流露，不是从意识里头的。十法界众生没有转识成智，是从阿赖耶里头流出来的；法身菩萨转识成智了，阿赖耶没有了，所以他住的世界永恒不变。为什么？唯识所变，他没有识了，所以它就不变，境界就不变了。没有障碍，没有间断。「如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云无断」，无碍无断。所以，这个经文里所含的意思很多，我们要细心去体会，知道自己怎么样去学习。再看下面这段经文。

【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

这是阿难愿生。只要是真正见到了，见到是善根福德很深厚，你会见到；听到了，能够生信心，能够仰慕，能够发愿，决定得生。你培养你的善根福德，善根福德到一定的程度，佛会现身给你看，给你证明你没错。那就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前见佛是佛慈悲给你做证明，加强你的信心，用意在此地。我们在《净土圣贤录》里面看到，初祖慧远大师，这是在中国第一个提倡专修净土的。我们称为初祖，第一代祖师，东晋时代，在江西庐山建个念佛堂，东林念佛堂。多少人在一起修行？一百二十三个人，一百二十三个人统统往生，无比的殊胜！当然往生不是一起去的，有先去的，有后去的，像刘遗民几个居士，他们是有出家、有在家，僧俗都在一起。远公往生的时候跟大家说，西方极乐世界他见过三次，从来没有跟人讲过。什么时候见的？定中见到的，就是念佛止静的时候，绕佛久了止静坐下来时候看到的，看到三次。别人问他，极乐世界是什么样子？他说跟经上所讲的完全相同。