2011/8/17香港佛陀教育协会 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零二面,倒数第二行,从后面这两句看起,「如上之报身庄严」,从这里看起: 「虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,如黄金山,高出一切诸世界上。」这是阿难跟与会的大众见到阿弥陀佛。《观经》上面讲得很清楚,这是阿弥陀佛的报身,不是应化身,报身的相很大。从这个地方让我们真正体会到,不再有怀疑了。早年初学佛的时候,总是以为到西方极乐世界,一定是实报庄严土才能见到报身,凡圣同居土、方便有余土一定是阿弥陀佛的应化身。因为四十八愿里头,他说的是三十二相八十种好,这是应身佛。可是四十八愿里头也说到,一切众生生到极乐世界,身相跟阿弥陀佛完全相同,所谓皆是紫磨真金色身。这是讲体质,这个紫磨真金色身不是肉身,前面已经说了很多,学过了,不是肉身,而是法性身。我们这个身体是法相,是阿赖耶识的相分,这个要记住。到极乐世界可以说都已经转识成智,这不是自己的功夫,下面两土确实是阿弥陀佛本愿威神加持。记住,本愿是佛在因地上所发的四十八愿,威神是威德神通,是阿弥陀佛五劫修行的功德,如果没有五劫修行的功德,哪里来的那样的威德神通? 於是我们就想到,我们想诵经、念佛给别人回向,这有功德,是不是真的有功德?我们拿什么回向?为什么天天回向、常常回向,还有很多冤亲债主跟在身边?古人回向有效果,今人回向好像效果不彰。只有在大型法会当中,那个集体的力量能产生效果。集体力量何以能产生效果?你说几百人当中,总有一、二个真修行的,我们就沾他的光;如果一个真修行的都没有,效果就很有限,这个道理不能不明白。明白之后那你就晓得,我们得真修、真干,不可以干假的。真干真有功德,回向才能真正起作用。我们现在是不是真修?不能说你没有修,你是在修,你怎么修都修不成就,怎么都没有办法跟古人相比,这个要知道。佛在一切经里头,大乘小乘、显教密教,没有一法不是依戒定慧三学。戒定慧三学是一切诸佛,不是释迦牟尼佛一个,十方三世一切诸佛教化众生的根本。佛教什么?就教这三样东西,因戒得定,因定开慧。你要晓得,这像个树木一样,戒是根,定是本,慧是花果,开花结果。要没有戒,就等於零。现在一场法会做完之后,还有我们看不见的这些众生,这些灵性的众生,透很多信息给我们。他没走,他得的利益很有限,这是我们对不起他。 我们靠佛,依佛的功德,佛的功德怎样才能给你?这个我们在讲席当中说过很多次,佛加持我们是相对的,我们有一分功德,佛加持一分;我们有两分功德,他加持两分;我们没有功德,他加不上,他是念我们,他加不上;我们有十分功德,佛就加持十分,他决定是相对的。所以明白这个道理,我们不能不用功,不能搞假的。佛家的戒,根本戒,这是戒律的基础,根是五戒十善,千万不要疏忽,这叫小小戒。我出家的时候,我们的老一辈告诉我们,这是小小戒。什么是大戒?比丘戒是大戒,菩萨戒是大戒。大戒受了,有没有做到?没有,为什么做不到?根没有,怎么学都学不像。这个问题严重!大家都感觉到佛法衰了,真的衰了,不但衰,可能会灭掉。这个佛说过,戒没有了,佛法就没有了,就灭掉。经留在世间有人去研究,当作学术去研究,变质了。它没有办法帮助你了生死出三界,也没有办法帮助你往生极乐世界,为什么?你不是真的。依照经典的方法、理论去学习,真干,行,那有功德;不是真干,没有。 在这么多年当中,我们深深的体会去观察,把佛教衰的原因,经典上所说的、祖师的教诲、我们亲眼目睹的,明白了。在家学佛,十善做不到,出家学佛,沙弥律仪做不到,假的。出家学佛为什么沙弥律仪做不到?五戒十善没做到。五戒十善为什么做不到?为什么从前人都能做到?佛法传到中国两千年,我常常说,宗门里面讲的明心见性、见性成佛,这两千年大概有多少人接近成佛?我们看《五灯会元》、看《景德录》,概略的估计应该有三千人。这个成绩非常可观,超过印度之上。这三千多人包括宗门教下,念佛念到理一心不乱的,密宗真正三密相应的,超过三千人。在念佛法门里面,带业往生的,我们估计绝不止十万人,这两千年来,这个法门太殊胜了。为什么别人能修得成?是中国古时候这个族群非常重视教育,特别是家庭教育。 中国的家,民国初年还有,我这个年龄还记得,小时候家是大家庭,兄弟不分家的。我们的家,自己的家是衰落了,真的是家破人亡,我们太小了,不知道什么原因。大的时候父母也没有告诉我们,我们只有从亲戚朋友听到一点信息,都不完整,非常可惜。我们小时候住在亲戚我父亲姐姐的家里,我的姑妈,她们的家族是大家族,十个兄弟没有分家。那一个村庄就是一家人,那个时候应该差不多将近有两百人,很衰了,一个家族。中国的家庭,一般来讲普通家庭都是三百人上下,有这么多人,人丁兴旺的六、七百人。你说这么大的一个家,如果没有规矩,家不就乱掉?所以从小那个教育,教小孩没有私心,你起心动念要想到我整个家族,我的家庭,不能想到我父母,这个不可以。你将来在外面做事业赚钱,全交给公家,你这个家就像一个组织、一个团体一样。你们看《红楼梦》,《红楼梦》就一个家,主管财物的、家务的是王熙凤,当家师,佛门叫当家师,是那么样一个组织。每个人生活费用是公家在一起,生活完全在一起,做衣服每个人都一样、都有,它是这么一种社会组织。所以家和万事兴,不是现在这种小家,现在没有家了,家和万事兴,家在哪里不知道。你能够治家,你就能治国,治家跟治国没有两样,就是范围扩大一点而已。家里面这些事务也是分门别类的,谁管什么谁管什么,它是个有行政组织的。 小孩,真的从怀孕,老人就要教他。你说那个时候的家,你自己上面有父母,有曾祖父母,有高祖父母,五代同堂。高祖父母不在了,至少都有曾祖父母,你看父亲、祖父、曾祖父,老人就会教。这小孩子,媳妇怀孕了,怀孕有怀孕之礼,要懂得。什么礼?做母亲的人一定要晓得,母亲起心动念影响胎儿,母亲的情绪影响胎儿,母亲的言谈举止影响胎儿。所以,一切都要端庄,你要以正面去影响胎儿,不可以用负面。怀孕十个月不能闹情绪,不能发脾气,那就开始,这叫胎教。一般大家庭,官宦之家懂得,非常重视,我们常讲说富贵的家庭。到清朝亡国,到民国,民国初年还有,像我们住在乡下,我们有看到的。 家有祠堂,祠堂是纪念祖先的,春秋、中元都祭祀。平常呢?平常这个祠堂就做为学校,家学,就是私塾,就是家学。学生就是这一家的,这个大家庭的这些子弟。小孩从六、七岁,聪明的、根性好的六岁上学,一般普通是七岁上学的多,年龄大的有十八、九岁的,都在一个教室,一个老师。老师真负责任,为什么?老师是家长请的。如果祖父当家,祖父是家长,曾祖父当家,那就曾祖父是家长。他去请老师,跟老师要磕头的。所以,对於老师真是尊师重道,老师答应了到你家来教,如果不负责任,他怎么对得起你家庭?就是对不起你家里祖宗。 小孩出生之后,自己要做出好的榜样给小孩看,那个榜样是什么?你们学的《弟子规》就是的。这不是教小孩念的,不是教小孩背的,不是讲给小孩听的,是父母亲做到,做给小孩看。小孩一出生,眼睛张开会看,耳朵会听,他已经在开始学习,在模仿。所以扎根教育是什么时候?小孩出生到三岁,一千天,这叫扎根教育。我们现在统统没有受过教育,所以没有根。没有根,我们补习学这一点不管用,外面的诱惑,名闻利养一现前,马上就变心了。这就是什么?根不牢。甚至於你没有认真去学习的话,你根本就没有这个根。这是什么?这是戒律的根。所以中国历代,佛法在中国,无论是在家的、是出家的,出家是高僧,在家是高士,居士是高士,都有成就,是什么?扎根的教育成功的。 现在这一代人,在全世界找不到像中国这种高人。你不相信别的,你试试看你走遍全世界,出家的能找到一个印光法师吗?能找到一个谛闲法师吗?找不到了。找遍全世界,今天我们无论在德行、在学问比不上,差太远了。在家学佛,杨仁山有谁能比得上?民国初年的江味农居士、蒋维乔居士,找遍全世界找不到了。连李炳南老居士这样的人都找不到。你要问什么原因?不是我们的善根福德不如,我不相信这些,聪明智慧不如,我不相信,我们所受的教育没有了,扎根的教育没有了。所以,佛法要兴旺谈何容易!能够像达摩祖师到中国来那个情形一样,一个人能传一个、传两个,这样子总得要传个三、四代之后才能兴旺。你看达摩传禅宗传到第六代惠能大师才开花,开花结果,前面五代是单传,只传一个人,就薪火相传,它没有断掉。这些道理一定要懂。 在现前这个社会,培养人才非常之难,为什么?从小扎根教育失掉了。他从出生到三岁这一千天,现在的小孩学什么?都在看电视,电视里面所学的,暴力、色情、杀盗YIN妄,他学这个东西。上学了,中国学校我不知道,美国的学校我晓得,韩馆长的孙子在美国出生的,上美国学校,上小学,小学一年级就用电脑了。电脑里头有他的作业、有他的功课,除功课之外,电脑里面还跟别的电脑去连线,那里头五花八门什么玩意都有,他全学会了。他的常识非常丰富,而圣贤教育从来没接触过,他接触他能懂吗?纵然过去生中有善根的,也不容易接受。纵然接受,能禁得起名闻利养的考验吗?愈想就愈难,愈想就愈可怕。所以我们常常勉励年轻同学要真干,要救佛教,要救传统文化。真正要把传统文化兴旺起来,这几个根可得要注意到,中国老祖宗千万年传下来的文化的根,就是五伦、五常、四维、八德。落实在哪里?落实在《弟子规》,落实在《感应篇》,落实在《十善业道》,这三样东西没有,就全都没有了。研究经教这是学术,不管用。 我在二00五年、二00六年两次访问伦敦,细心去考察三个学校,牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,知道欧洲汉学系,欧洲的汉学,伦敦大学算第一。它的名气虽然不如牛津、不如剑桥,但是单单讲汉学,伦敦的汉学比它们强。变成什么?变成学术了。我在伦敦跟剑桥跟汉学系的学生、教授们做过交流,也跟他们讲课两个小时。他们所学的是儒学、佛学、道学,变成知识了,不是智慧。中国古人所传的是学佛、学儒、学道,不一样。学儒要学像孔子、像孟子,你是这个时代的孔孟出现了,能救世界;学佛要学得跟释迦牟尼佛一样,学道要学得跟老子、庄子一样,那叫学。他们不是的,他们是当作一种学问来研究,与自己的思想、行为不相干。所以这个变成学术。佛教在今天也变成学术,民国初年也就有趋向学术,大学里头用佛经开课,对於怎么修行不讲求,戒律没有了。纵然讲也不注重去做,就像儒家三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》有讲的,学校有这个课程讲的,没人去做了。学这些东西知道古时候是这样的一个社会,现在没有了。我们要儒释道都要复兴,都要能再兴旺起来,不至於灭亡,一定要做,不是讲的,不做怎么行? 阿难这些人凭什么见到阿弥陀佛的报身?前面说过,自己以清净心念阿弥陀佛,那个清净心就是他的功夫,他要不修行哪来的清净心?世尊在经论上常讲,心净则佛土净。心里怎么清净?有我就不清净,我是一切染污的根本。所以读《金刚经》你要特别留意,《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,清净心得到了。什么人?小乘须陀洹。我们马上就联想到,大乘,《华严经》上讲的十信位的菩萨初信位,十信是小学,小学一年级,人家就做到四相没有了,清净心现前。因为阿难在会上他就是须陀洹的身分,初果,阿难是证得初果,地位不高,四相没有了,四相的习气大概还有。因为破四相是初果到四果都是破四相,《金刚经》上四相都没有了。我们就晓得,断见惑,五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见,程度不一样。须陀洹这是最下的,大概像考试六十分,上面还有七十分、八十分、九十分的,阿罗汉到一百分,统统修的这个法门。我们我没有放下,有我就有自私自利,就有名闻利养,就有贪瞋痴慢,就有很多不好的心情,怨恨恼怒烦都有,不清净。 这个法门非常殊胜,也非常特别,没有那么多复杂的东西,只教导我们「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。你看就这么一个简单方法,就能够念到清净心。菩提心重要,菩提心是你修行的目标、方向,我修行要修行到什么样子?要修行到真诚心现前,处事待人接物都用真心,不用妄心。菩提心的根是真诚,菩提心的自受用就是清净平等觉,这是自受用。清净平等觉就是方东美先生跟我讲的人生最高的享受,不是财富,不是地位,不是五欲六尘,清净平等觉,这是最高的享受。对待别人大慈大悲,他受用是慈悲,都是出於真诚心。慈悲待人,这个慈悲里头有真诚、清净、平等、正觉,用在慈悲上,那多么感人!这样的一念心念阿弥陀佛,跟阿弥陀佛马上就感应道交,佛就现身给你看。 当然在此地,「两土如来威神加被」,释迦佛加持我们,像我们一般人想像的,代我们请求,请求阿弥陀佛现身,世尊代我们请求。阿弥陀佛也有这个本愿,给大家做个证明,让你看看是真的,不是假的。这是「以胜方便随其根器,各各能见」,所以阿难见到了。要不然一般人见不到,见法身只有法身菩萨才能见法身佛,不是法身菩萨怎么能见到法身?只能见到应化身,见不到法身的。他见到是法身。让我们想到一个问题,就是我们生到极乐世界是生凡圣同居土,我们见报身如来,还是见应身如来?但是四十八愿里头确实是这样说的,到西方极乐世界,西方极乐世界是平等世界,没有差别。平等世界没有差别,那当然是报身,因为佛说了,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是报身。最低的阿惟越致,大乘圆教初住以上,他们都是明心见性,见性成佛,是这样的人,这样的地位。 到极乐世界,我们自己没有证到这个地位,这前面我们学的时候跟同学分享过,那是阿弥陀佛本愿威神加持。我们到极乐世界虽然是凡圣同居土,烦恼习气都没断,可是到极乐世界神通、道力、智慧一切享受跟法身菩萨平等的,一样的。这是什么?这是阿弥陀佛加持的,这恩德!等於一个人生到皇家皇帝的儿子,一生下来就享受皇上的待遇。不是他自己有什么,是他老子好,享的是老子的福,就这么个道理。我们这些往生到极乐世界,享的是阿弥陀佛的福。阿弥陀佛的福从哪里来的?五劫修行,四十八愿五劫修行。这样我们才真正体会到阿弥陀佛恩德之深,恩德之大。怎样报佛恩?他就是希望我们去,我们真去了那就是报恩。真去,必须把这个世界统统放下。放下,事不要紧,事事无碍,放下是念头,心里不能有;事上有没有都随缘,有好,没有也好。事上随缘,心里干干净净,心里只有阿弥陀佛,只有极乐世界。平常想最好想经典里面的境界,听讲、读经,让你摄取西方极乐世界的信息,念佛,这决定得生。阿弥陀佛现身是法身,「如黄金山,高出一切诸世界上」。我们相信有人有这个经验,我初学佛的时候有一位居士,女居士,告诉我,她是在梦中梦见的阿弥陀佛,多大?跟天空一样大。我相信,我也见过一次,确实高出一切诸世界上。眼睛所看到的就是这一尊佛像,天空看不到了。我们相信这个境界不是假的,不是我一个人看到的。 『无碍无断』,这句话也非常重要,这是什么?「十方如来演四无碍之妙辩,故云无碍」。这句话里头含着什么意思?十方如来对阿弥陀佛的赞叹没有中断。为什么要赞叹阿弥陀佛?我们用现在的话说,帮助阿弥陀佛招生。这是个学校,阿弥陀佛是校长,十方诸佛就好像是一切众生的父母一样,都想把子女送到这个学校去。所以诸佛都赞叹阿弥陀佛,都赞叹这个学校,让我们对西方极乐世界阿弥陀佛生起信心、生起愿心,是这个意思。阿弥陀佛说法没间断,从来没间断的。阿弥陀佛无论是相、无论是音声,全是自性流露,不是从意识里头的。十法界众生没有转识成智,是从阿赖耶里头流出来的;法身菩萨转识成智了,阿赖耶没有了,所以他住的世界永恒不变。为什么?唯识所变,他没有识了,所以它就不变,境界就不变了。没有障碍,没有间断。「如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云无断」,无碍无断。所以,这个经文里所含的意思很多,我们要细心去体会,知道自己怎么样去学习。再看下面这段经文。 【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】 这是阿难愿生。只要是真正见到了,见到是善根福德很深厚,你会见到;听到了,能够生信心,能够仰慕,能够发愿,决定得生。你培养你的善根福德,善根福德到一定的程度,佛会现身给你看,给你证明你没错。那就是大势至菩萨所说的「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前见佛是佛慈悲给你做证明,加强你的信心,用意在此地。我们在《净土圣贤录》里面看到,初祖慧远大师,这是在中国第一个提倡专修净土的。我们称为初祖,第一代祖师,东晋时代,在江西庐山建个念佛堂,东林念佛堂。多少人在一起修行?一百二十三个人,一百二十三个人统统往生,无比的殊胜!当然往生不是一起去的,有先去的,有后去的,像刘遗民几个居士,他们是有出家、有在家,僧俗都在一起。远公往生的时候跟大家说,西方极乐世界他见过三次,从来没有跟人讲过。什么时候见的?定中见到的,就是念佛止静的时候,绕佛久了止静坐下来时候看到的,看到三次。别人问他,极乐世界是什么样子?他说跟经上所讲的完全相同。 |