2010/7/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六十八面，从第二行看起：

这一段文，黄老居士将《无量寿经》五种原译本，这五种本子当中差别很大，换句话说，当年翻译决定不是用同一个梵文原本，才会有这种情形出现。根据古大德的考证，梵文原本至少有三种，就是不同的。为什么会有三种？当然最有可能的，是释迦牟尼佛当年在世讲过三次，甚至三次以上。为什么？这个本子失传七种的翻译本子。所以这部经到中国来得早，汉朝时候它有安世高的翻译本，我们就晓得那个年代很早，早期就到中国来。一直到南宋八个朝代，差不多也将近有八百年，这么长的时间当中，总共翻译了十二次。印度传过来的梵文原本不断的向中国流通，每一次来的，可能跟上一次都不一样，所以全都翻译了。这是根据现在还存在的这五种本子，判断至少原本有三种。另外七种失传了，那就不论，如果有这个七本，可能还会发现还有不同的。

释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，经典里面记载他三十岁开悟，一般人说成道，成道就是开悟。开悟他就开始教学一直到老死，七十九岁走的，讲经三百余会，说法四十九年。这个会就像我们现在的办班，每一会是讲一个单元，这个单元有大、有小。一个大单元可以讲好几年，也能讲一部经，像《大般若经》，这是大单元。小的，一个、两个人来找世尊向他请教，提出问题来他也讲。小的可以说二、三个小时，那也算一会，我们在《阿含》里面看到这个小部经，有些小部经的文字，大概三、四百个字，那也是一部经。像《般若心经》那也是一部经，二百六十个字。所以大大小小合起来有几千部经。这些东西，我们知道，当年世尊讲经教学没有课本、没有文字，连讲稿没有，提要也没有。经典之由来，是释迦牟尼佛灭度之后，这些学生们想到老师教导这个东西太可贵了，要不传下去太可惜。所以从记忆当中，这个当中也有传法的人，阿难尊者传法，阿难是所有同学里面记忆力最强的，几乎听了一遍之后，他能完全记下来，而不会忘记。请阿难复讲，把佛当年所讲的重新讲一遍，五百同学作证，五百阿罗汉他们听，听了大家都同意，没错，佛是这么说的，这才记下来。如果有一个人反对都不行，有一个人说这句话好像佛不是那么说的，那这一句得删掉，取信於后人。所以结集经典是这样的严格，流传下来的，当年的佛这些教材非常珍贵。

留下这些东西，我们都知道是佛当年教人的，教人明理，明白道理。教人懂得因果，教人怎样做人、怎样处世、怎样待人接物，他教人这些东西。传到今天这经典变成念的，它不是给你念的，念的，释迦牟尼佛当年应该写几部经给大家念，没有。所以我们一定要明了，释迦牟尼佛是什么身分，跟中国孔子一样，老师的身分，职业老师。他这个职业老师还不收人学费的，就是义务的老师，职业义务老师干了四十九年。跟他学的人多了，以后结集成经藏，这么丰富的教材流传下来。传到中国不是完整的，因为那个时候交通非常不便，经典是手写的，写在贝多罗树叶上，非常笨重。所以印度高僧到中国来，中国高僧到印度去取经，精挑细选。我们中文翻译本，是在印度梵文经典里面，挑选最精华的、最好的，当然也适合於我们东方人需要的，没有全部搬来。非常可惜，这些东西现在全都失传，现在保存最完整的翻译本还是中文，西藏文保存一部分，中文本保存得最完整。所以我们要晓得，这些东西是世尊当年教学的。我们学佛是接受佛陀的教育，这个要懂，与宗教不相干，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人。佛是什么意思你得搞清楚，印度人称佛陀，我们中国人称圣人，这个佛跟圣意思相同。中国圣的定义，圣是明了事实真相，换句话说，圣人就是个明白人，我们凡夫是糊涂人，圣人是个明白人。「佛」的意思是觉悟，觉悟不就是明白吗？所以印度称佛陀跟中国称圣人，这意思是可以说非常非常接近。所以他不是神，也不是仙。

现在后世的这些学生对不起老师，为什么？把佛陀教育变成宗教，你说糟不糟糕？宗教是迷信的。佛门里面拜佛、拜菩萨，跟我们中国人拜祖先意思相同，慎终追远，是纪念的意思，跟宗教里拜神是完全不一样，我们纪念这位老师。菩萨是早年的学生，我们的学长，非常有成就的学长。像孔老夫子七十二贤，三千弟子里七十二个杰出的人才，那是贤人，在佛法里称菩萨，不能不知道。这么好的教育、这么好的内容没人知道，依照这个教育来学习的人太少了。我们很幸运遇到方东美先生，才把这个事情搞清楚、搞明白；原来我们都不相信，都以为它是宗教、是迷信。搞清楚、搞明白了，以后我遇到章嘉大师，他劝我出家，劝我真干，这个责任很大，这个使命也非常神圣，不容易。我们要把佛法平反过来，回归到教育，释迦牟尼佛是个思想家、是个哲学家、是个教育家，搞清楚、搞明白，这个教育确实能救社会，能救这个世界。这话不是我说的，七十年代英国汤恩比博士说的，这个话说得是真的，一点都不假。他说「要解决二十一世纪社会问题」，这个问题现在非常严重，「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这真知灼见，不容易！

可是不认真修学，不能依教奉行，经典里面的东西看不出来，尤其翻经差不多绝大部分完成在南宋以前。还算是很难得，翻经的大师都有高度的智慧，用最浅显的文字，近乎白话文，古时候这种白话文，让佛教育能普遍的传播。所以佛经这个文字的体裁，在文字学里面称为变文，变化的变，跟古文完全不一样，比古文好懂多了。你看看我们汉唐的文章，你看佛经，这个佛经是汉朝时候翻的，你跟古文一比，这很容易懂，古文比这难多了，所以翻经的人也用了心。虽然是很浅显，可是现在没有文学的基础，他还是很困难，所以我们学佛不能不学文言文。现在文言文的老师也没有了，我们很感激上一代这些学者专家们，他们不在了，也没人学，可是他们留下来的资料，我们果然用功的话，行，能把这个课补起来。台湾国语日报出了一套书《古今文选》，这是老一代的这些学者专家们他们的心血，注音注得很正确，注解注得很详细。现在《全集》好像有十六、七册的样子，精装本。我们如果从这个里面去学习，花上两年的时间，读佛经那就毫无障碍。这桩事情不能不干，得要用两年的工夫，把中国古文找回来，有助於我们对佛经文字上的突破，文字障碍就没有了，我们能够看得懂，你才能够知道怎样学习。

经典，《无量寿经》的翻译很特殊，这几种译本里面的内容浅深差别很大，黄老居士在这个注解里面，这一段讲得很详细，文字不难懂。我们接着把后面这个念下去，「日本日溪师」，这法师的名字。「亦同沈氏之说」，前面这是讲清朝沈善登居士，他是同治年间的人，也是咸丰之后，他的在《报恩论》里面提到这个问题。他里头最重要的，就是认为这翻译的人所根据的梵文原本，不是一个本子，才会有现在问题的出现。日本日溪师他的看法跟沈居士相同，「伊云：异译文句，与今经（指魏译本）」，康僧铠的本子，这个本子翻得好。所以自古以来，在中国、在日本、在韩国，学习《无量寿经》都采取康僧铠的本子。康僧铠是在中国三国时代曹魏，是那个时代的人，也是在那个时候翻的。「稍差异者不少」，依据其他的四种本子，跟他们采取学的，今经是他们现在学习的康僧铠的本子，一比较里面差异很大，差异不少。「思夫，多异本」，这思夫，我们想想，这么多不同的本子。「传者不一」，传的人多。「故致斯异」，因为那个时候都是手抄的，不是印刷，手抄抄错了的、抄漏了的、抄成别字的，这是在所不免，这种经验我们都有。「亦或非一时说。例如般若诸经」，这就佛说的不是在一个时候，也就是多次宣讲。「以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也」。这几句话说得好，因为佛教众生在一生当中修行证果，在一切经里头，这一部经最殊胜，有理论、有方法，自古以来，依这一部经修行成就的人太多太多了。这是大慈大悲，不是说一遍，说很多次，所以梵文的原本就有好几种不同的本子，每一次说不可能完全相同。我依照这个经本，夏莲居老居士的会集本，我依照这个本子讲这部经讲了十遍，我讲的十遍现在留的光碟每一遍不一样。有人要把它写成讲记，问我根据哪一次，我说最好十次你们都听，你们也做会集本。这是第十一次，十一次我们就完全讲解黄念祖老居士的注解。这也是我跟黄老居士认识一场，他老人家大概大我十几岁，写这个注解的时候是在生病，非常辛苦，日夜不休息把这个注解写完成，真的是稀有，很不容易。这是诸佛菩萨、这祖师大德慈悲到极处。

「以上诸德」，就是以上这些大德们，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。过去这些大德们他们主张，《无量寿经》确实是释迦牟尼佛多次宣讲的，不是像其他的经只讲一次，没有再讲过重复的，这一部经是很特殊，多次宣讲。他下面举个例子，「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也」。《大宝积》是一个大单元，这个单元里面它分二十几会，每一个会是一个小单元，二十多会合起来是个大单元。在这个大单元里面他讲了《无量寿经》，这个经题叫「无量寿如来会」，《大宝积经》里面一会，这就是多次宣讲的证据。

「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也」。这个唐译就是《大宝积经》里面「无量寿如来会」。跟现在流通最广的康僧铠的译本，这里头大同小异，他判定这是一个原本，一个原本两种翻译。他说「宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也」，这肯定不是同一个本子。「汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也」。这是看现在这五种的译本，至少是三个不同的梵本，这说得很有道理。「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。传到日本，日本有几位法师也有这种看法。「至於他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同」，每一个人的领悟、感受不一样，说原本应该是一个，有人有这种看法的，黄老居士认为「实未能服人」，这个说法没有办法叫人心服口服。「例如本经小本秦唐两译」，这小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个本子，罗什大师翻的，「罗什大师因秦人尚简」，那个时候大师到中国是姚秦的时代，姚秦建国在现在甘肃河西走廊。中国人喜欢简要详明，不喜欢麻烦。「乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也」。这是能说得通的，罗什大师翻的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的是直译的，里面讲的是十方佛，罗什大师翻为六方佛，就省掉四方，这是翻译的人他的喜欢、爱好、看法不同，但是经义一点没有变更。「至於本经诸译之差别，大异於是，不但详略不同，且义理之深广亦异，故不应是译人意乐不同也」。看看其他经典，同一个译本不同人翻译的。再看看《无量寿经》这五种本子不一样；换句话说，肯定不是一个梵文本。

下面举例子说，「例如弥陀大愿」，这个太重要了，这个大愿，换句话说，是阿弥陀佛传给世人重要的信息，这部经里面最重要的一段就是大愿。「例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿」。这一句多重要，我们怎样往生到极乐世界？临命终时头脑清醒，有人提醒他念佛求生净土，十念就能往生。这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这个多重要！这是「弥陀大愿之髓」，精髓。「此愿见於魏唐两译」。就是刚才举的这个例子，康僧铠的本子，《大宝积经．无量寿如来会》的这个本子有，有十念必生，而汉译、吴译这两译的愿文当中没有十念必生，怎么能有这么大的差别？这几乎是不可能的事情。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿只是译笔开合之不同，则实难自圆其说」。这个愿文有四十八愿的、有二十四愿的，翻译的人决定不能把四十八愿变成二十四愿，也决定不可能把二十四愿把它分开为四十八愿，这个不可以的。这就肯定是两种不同的梵文本，也就说明肯定是佛两次说的，不是一次说的。所以说「世间焉有如是大胆之译人，敢率自意妄删大愿之心髓」，这是黄念老他的看法。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳」。这个大愿五种本子里有三种不同，这个是太大了，这就不可能有这种错误的，有二十四愿的、有四十八愿的、有三十六愿的。所以他们讲至少三种不同的，就根据这个说的，至少佛在世的时候三次宣讲。