2010/8/4马来西亚华严讲堂

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百零七面，最后三个字看起：

「又本经中第三十二品下，弥勒当机。」佛说这部经总共四十八品，前面三十一品，阿难尊者当机，末后三十二品到四十八品，弥勒菩萨当机，这也是稀有、殊胜的缘分。当机是代表适合哪一类的根机来修学这个法门，弥勒当机，这个意思很深，因为在世尊末法时期，现在社会上就有很多谣传，说弥勒菩萨已经成佛，要到这个世间来度化众生。这是妖言惑众，根本没这回事情，佛在经上讲得很清楚，弥勒菩萨什么时候到我们世间来成佛？前面我们读过，四千年之后，这个四千年是兜率天的四千年，不是我们人间四千年。弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千年，兜率天跟我们这个世间时差很大，现在讲时差，他那边的一天是我们人间四百年。如果说我们世间人，人的寿命很长，活到一百岁，假如兜率天也是一天二十四小时，用兜率天的时间来算，那才活了多少钟点？六个小时。他六个小时，我们这里一百年，这时差很大。换算成我们地球这个时间，是五十七亿六千万年，五十七亿！时间还长咧，很长很长。这个世间要是没有佛出世就非常可怜，五十七亿六千万年，我算错了。可是佛菩萨非常慈悲，在没有佛出世，现在虽然是释迦牟尼佛灭度了，但是他的影响力，就是他老人家的法运，一万二千年。按照中国古来祖师大德的记载，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，老人家入灭是周穆王五十三年。如果照这个计算，释迦牟尼佛灭度到今年应该是三千零三十七年，跟外国人算法不一样，外国人算法是二千五百多年，相差六百年。这个事情咱们不必去考据，「凡所有相，皆是虚妄」，这无关紧要，最重要的是明理，我们念佛，我们求一心不乱重要。

所以，佛虽然不在世了，经典在，大乘经上告诉我们，经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生，其他的那属於纪念，譬如佛的舍利、佛的指骨，这都是一种纪念。你看得再多，拜它拜得再多，你也开不了悟，你也成不了佛。我们想开悟、想成佛，还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法，这不是迷信，这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说，末法时期，弥勒菩萨教我们什么法门？教我们念佛，教我们求生弥陀净土，不是弥勒净土。这个意思要懂，如果不懂这个意思，这个经后面，三十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得，要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土，弥勒菩萨将来，也就是说五十七亿六千万年之后，他到这个世间来成佛，还是会讲这部经，还是宣扬净土，劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满，要不然他表法有什么意思？看经像这些地方要细心，不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。

再看，「第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门」，这就是指这部经，「一切诸佛之所称赞」，在这里我们看到，十方一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛宣扬这个法门，劝导大众念佛求生净土，「咐嘱汝等作大守护，当令是法久住不灭」，这是释迦牟尼佛嘱咐，也就是交代弥勒菩萨，你要护持这个法门，要叫这个法门久住世间，久住不灭。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是宏扬，持是依教奉行，弥勒菩萨也念阿弥陀佛求生净土。「是故大士，不但当来龙华会上必说此经」，他是接受释迦牟尼佛嘱咐的，龙华三会怎么能不讲这个经？释迦牟尼佛对於这部经是多次宣说，我们就能想像得到，将来弥勒菩萨出现於世，他只有三会，不像世尊，世尊是三百多会，他只有三会。我们有理由相信，他每一会都会讲这部经，都会宣扬这个法门，才不辜负释迦牟尼佛的付托。这个法门多么重要。「直是尽未来际亦必常说不绝」，这一句是黄念祖老居士他的看法，我们同意。为什么？因为只有这个法门，能令上中下一切根性的人一生圆满成就。一生圆满成就只有这个法门，八万四千法门都不能够叫你一生成就。所以，我们遇到这个法门多幸运，多难得！开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。这些说话的人不容易，他要不是真正过来人，这个话他说不出来。今天我们有缘听到了，那就应当把握稀有难逢的因缘，这一生当中决定成就。那真的是要依教奉行，决定要把握这个机会，不可以错过，这就对了。弥勒菩萨就介绍到此地。

下面介绍「贤劫」，因为经文里面讲，「及贤劫一切菩萨」。劫是佛法里面对於时间的一个名称，很长的一个时间，此地这个劫是讲的大劫，劫有三种，小劫、中劫、大劫。小劫有很多种的讲法，佛在经上通常告诉我们，有好几种说法，常说的就是人的寿命。人寿最短的时候是十岁，这是讲这个世间的居民平均年龄。大概现在这个世界平均年龄是七十岁，古人常讲「人生七十古来稀」，释迦牟尼佛出世那个时代，平均年龄是一百岁。人寿在十岁的时候，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这到顶点了，从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。贤劫是现前这个大劫的名称，我们现在在这个大劫当中，这个大劫有四个中劫，中劫是成、住、坏、空，四个中劫，每一个中劫是二十个小劫，时间是这么算法的。现在是住劫，成住坏空，现在我们在住劫，「名为贤劫」。

「在此大劫中，有千佛出世。」为什么叫贤？这一个大劫里面有一千尊佛出现在这个世间。释迦牟尼佛是第四，下面第五就是弥勒菩萨，到这个世间来作佛，这是第五尊佛。要晓得，释迦牟尼佛法运终了之后，还要五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。没有佛的时间，没有圣人教诲，众生的习性就很难自拔，那是苦不堪言。佛菩萨慈悲，在这个空档当中，地藏菩萨发愿住世，接受诸佛如来的付托，代表佛度化众生。那我们想一想，在这么长的时间当中，佛出现真叫昙花一现，出现的时间太短了。慈悲到极处，地藏菩萨，地藏法会的殊胜，比无量寿殊胜、比法华会殊胜、比华严会殊胜。为什么？释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》，什么人来参加法会？十方一切诸佛如来。你说这还得了吗？我们在其他经典里面看到，世尊开这个法会的时候，哪些人参加？十方菩萨来参加，声闻来参加，天人来参加，没有看到诸佛如来都来参加。为什么？地藏菩萨发心是真的，「地狱不空，誓不成佛」。无量劫来，不知道有多少诸佛如来，过去都是地藏菩萨的学生、地藏菩萨的信徒，你看他们都成佛了，地藏还在菩萨位中，还在苦难的世界里头帮助这一切众生。

地藏代表的是孝亲尊师，我们净业三福前面两句，「孝养父母，奉事师长」，这是世出世间一切善的根、一切善的本，菩萨代表这个法门。所以，我们见到菩萨形像、听到菩萨的名号，就要想起孝亲尊师。如果人不孝父母、不敬师长，那其他的别谈，修得再好那是假的，不是真的，为什么？他跟性德相违背。因此，在中国古代，国家选拔人才，这些人多半将来都要从政，先决的条件就是孝，这个人能够孝亲，他一定能爱民，一定能够忠於国家、爱护人民；第二个条件，廉洁，孝廉，廉就不贪污。从汉武帝制定这个制度，「举孝廉」，举是选举，哪个地方小朋友有孝子、廉洁的，地方官员就要好好照顾他。是真的，果然不错，就要把他选拔出来，国家栽培他。这个制度一直到满清政府亡国都还在实行，只有清朝亡国之后，民国成立了，这个制度就没有了。这个制度好！你看多少朝代改朝换代，这样一个制度永远保持下来，没有一个朝代不重视这个问题，没有一个朝代敢把这个制度废止。所以这是一个很好的制度。

贤劫，一千尊佛出现在这个世间。「《悲华经五》曰」，这个五是第五卷，里面有这样一段话，「此佛世界」，此佛是指释迦牟尼佛，现在住的这个世界，「当名娑婆，时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现於世」，有这么一段话。说明释迦牟尼佛、弥勒菩萨将来出现这个世间，这个世界都叫做娑婆，这个大劫都叫做贤劫，贤善。娑婆是世界的名称，释迦牟尼佛在这个世间教化众生，这个名词我们简单介绍一下。「界名，又作沙诃，娑诃楼陀」，这个都是梵文，音译稍微有一点不同，这个音大致上还是可以。新译为「索诃」，新跟旧是以玄奘大师作分界线，玄奘大师以前翻译的都称为旧译，前面讲的几个名称都是旧译，玄奘大师把它翻成索诃，比较跟梵音接近，这是新译。我们学经教，因为玄奘大师以前翻译的经不少，所以新旧译意思我们都要能懂得一点，不至於产生误会。娑婆什么意思？「堪忍之义，因而译曰忍土。」堪忍，你真能忍受，这个世界很苦，这个地方的居民能够忍受得了，所以称之为索诃。因此，也把它翻作忍土，土是这块土地，这块土地的众生真能够忍受许多的苦难。苦难从哪里来的？我们知道，这在《华严》里面讲得很清楚，苦难是我们迷惑了自性，随顺习性，习性不善，造作种种不善的业，所感得的果报。因果报应很现实，到处都是，随时都有发生，只要我们心里冷静细心去观察，你就知道这个事情叫丝毫不爽，善有善果，恶有恶报。

为什么阿弥陀佛居住的地方叫做极乐世界，我们这里叫做娑婆世界？极乐跟娑婆有什么差别？说个老实话，是平等的，一丝毫差别都没有。可是，释迦牟尼佛在《往生经》里面跟我们介绍极乐世界，那一边世界真好，没有听说极乐世界有不善的人，没有听说极乐世界有不善的言行，也没有听说极乐世界有什么灾难，水灾、风灾、地震，没听说过。什么原因？佛也慈悲为我们说明了，那个世界皆是诸上善人居住一处，我们就明白了。极乐世界是个新的世界，好像我们这个世间一个新的社区，刚刚开发的；娑婆世界是很古老的一个地区，世世代代累积的一些业障习气没断。新社区就好办了，里面有没有居民？没有，新社区没有旧的居民，都是阿弥陀佛以本愿威神，所谓接引十方世界的人来到极乐世界去，所以它是新社区。

到他那里去得有条件，条件是什么？条件就是十善。阿弥陀佛告诉我们，皆是上善之人俱会一处，那我们就想到，我们必须要修上品十善，才能去得了。每天念佛念得很好，一天念个十万声佛号，临终能不能去？要看你的心地善不善。十万声佛号没错，功夫是有了，如果你是修十善，上品十善，马上就批准了，可以移民到极乐世界。一天十万声佛号，心地不善，还有贪瞋痴慢、还有自私自利，这个人去不了。为什么？念佛功夫够了，及格了，打五十分，另外分数不够，去不了。所以要记住，上品十善。这个要真干，不真干不行！现在这上品十善怎么修？我们就这些年来特别提倡儒释道的三个根，那就是上品十善，所以不能疏忽。《弟子规》都没有落实，极乐世界去不了，《感应篇》不能落实，极乐世界去不了；《感应篇》跟《弟子规》这两样东西都落实了，上品十善就差不多了，我相信肯定可以做到。经上佛讲的这些话不能不注意，不能疏忽，一定要很清楚、很明白，我们这一生具足西方极乐世界的条件，稳稳当当取极乐世界。这跟现在移民是同样的一个道理，我具备这个条件，我可以移民到极乐世界去。

这个世间修行非常困难，最大的困难是寿命太短，就是说我们修学时间不够，还没成功，寿命到了。来生到人道、得人身继续再干，至少中断二十年，这一个死生二十年，把前世所修的东西几乎都忘得干干净净。这一生来接着干是快一点，总不如有足够的寿命在一生当中就圆满成就。这个事情到极乐世界就解决了，生到极乐世界的人跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无量寿，极乐世界人人都是无量寿。所以叫一生圆满成就，他有时间。就凭这一点，我们真明白、真清楚了，非去不可。佛教导我们，这个世间不能带到极乐世界去的全放下，能带到极乐世界去的要好好学习、修行，这带得走的，这不能不知道。什么东西带得走？戒定慧带得走，禅定、般若带得走，断恶修善、积功累德带得走，这能带走。世间自私自利、名闻利养、五欲六尘带不走，带不走的要真的把它放下，一丝毫留恋都没有，带得走的要认真学习。

学佛，终极的目标是希望明心见性，见性成佛，真的是回归自性。我们只要到西方极乐世界，就肯定在一生当中圆满成就。怎么叫一生？往生极乐世界是一生。要知道，往生是活着往生的，不是死了往生，这个诸位同学一定要清楚。所以往生不死，阿弥陀佛来接引你，你并没有断气，你还是活人，你看到佛来接引，跟佛去了，跟家人再见，打个招呼再见，就走了。身体不要了，丢了，身体带不去，这是很肮脏的东西，极乐世界是清净世界，没有这种肮脏东西，这是一切的染污根源，要把它丢掉。所以到极乐世界是活着去的，没死，活着去的。去到极乐世界，那个地方是化生，不是胎生，极乐世界是化生，没有生老病死苦。而且这个体质，佛给我们介绍的，紫磨真金色身、金刚不坏身。都是从自性流露出来的，跟佛一样，身有无量相、相有无量好。你真的要是看到了，真清楚，搞明白了，你能不去吗？你在这个世间还有什么留恋的？丝毫留恋都没有了，一心向往。一心向往，蕅益大师在《弥陀经要解》里面说，这一个念头就是发无上菩提心，讲得好！换句话说，你往生的条件完全具足了。所以这是两个世界的比较，我们对这个要很重视。

「法华文句二曰」，《法华经文句》，文句是注解，智者大师作的，这里面对娑婆有解释，「娑婆此翻忍，其土众生安於十恶，不肯出离」，这是我们现在的环境，「从人名土，故称为忍」。真的，我们这个世界上人，真的是安於十恶，十恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪婪、瞋恚、愚痴，你看看。这十种是罪业，造作这十种业，果报都在三途，饿鬼、地狱、畜生，果报在这里。不肯出离，他多苦！所以他能够忍受，在梵语就称之为娑婆。「《悲华经》云，云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。亦名杂会，九道共居故。」这个世间，杂会就是杂居，人民素质很复杂。也讲到这个里面众生，他能够忍受贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒。「及诸烦恼」，烦恼最重的，傲慢、怀疑，这个怀疑不是普通的怀疑，对圣贤教诲的怀疑，现在我们还得加一句，对祖宗传统的怀疑，这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚，「九道共居」。怎么会有九道？通常我们只说六道，要开成九道也能讲得通，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，就三道，一就变成三；地狱里面有无间地狱，有八寒、八热，那一也变成三。所以这是确实是非常复杂，因为居住在这个世间，这个世界的人人心不善，造业不同，果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。

下面「《法华玄赞》」里面说，「梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也」。这个意思跟前面不一样，前面是说这个世界的住众、居民，他们能够忍受这个世间的苦难，那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨，这个世间众生虽然苦，他有感，有人要求佛菩萨，在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头，这个信息佛菩萨立刻就收到，他来不来？来，他来帮助我们，应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生，状况怎么样？跟我们一样受苦，可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦，不好度！说这个意思。你看，「诸菩萨等」，这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛，还有诸天，天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生，他来「行利乐时」，就是利乐众生，来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？「多诸怨嫉众苦逼恼」，菩萨到这里好心来救众生，可是还有很多人埋怨他，还有很多人嫉妒他，还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚，相信的人求佛菩萨，不信的人侮辱他迷信，尽量想方法排斥他、障碍他，度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐，「堪耐劳倦」，这是劳苦，「而忍受故」，菩萨在这里修忍辱波罗蜜，什么都要忍，「因以为名」。你看看居民苦，佛菩萨到这里度众生也苦，这叫堪忍世界，因以为名。「娑婆者讹也」，娑婆是古时候翻这个音，应该是索诃，这个音比较跟原音差别大一点。「《西域记》一曰」，《西域记》是玄奘大师作的，他到印度取经十几年，一路上的见闻，他写了一本书叫《西域记》，「索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也」，这是讲释迦牟尼佛，这一尊佛他教化的一个区域。「旧曰娑婆」，以前翻成娑婆，「又曰沙诃，皆讹」，这个音都不正确，所以他翻成索诃。这是把「当名娑婆」做个简单的说明。

「时有大劫」，时是现在这个时候，这一段时间，这个大劫叫贤劫，「名曰贤善」。在这个大劫当中，「有千世尊，成就大悲，出现於世」，这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生，是这个意思。「据《佛祖统记》」，《佛祖统记》是佛门的一本书，可以说是佛家的历史，这个几尊佛就名字写出来，「第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛」，第四就是现在，「即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒」，这就是第五尊佛，下面「等」，后面还有「九百九十六佛相继出世」。这就是简略介绍贤劫千佛，都在这个大劫当中陆陆续续出现於世间。「今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会」，释迦牟尼佛在灵山，这个经是在灵山说的，跟《法华经》同一个处所，在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨，他们都来了，都参加这个法会。「听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。」这是念公做如是的看法，做如是的理解，我们看到贤劫千佛都参与这个法会，将来他们成佛，怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？