古今许多大英雄豪杰．亦有担荷佛法．极意修持者。亦有博学多闻．毕生不知佛法为何义。亦有概不理会．亦不赞扬．亦不毁谤者。亦有绝不知佛法．而任己意见．妄加诽谤者。又有心中深佩佛法．窃取以雄己之门庭．而又特意诽谤．以阻塞一切人入佛法者。众生知见．变幻离奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得为入法之导。使事事如意．或恐终身为门外汉．而又自以为所得至极．无有过者也。世间祸福相椅伏．唯在当人之善用心与否耳。令妻．可谓宿有善根．彼只劝汝念三圣经．不劝汝念佛、念观世音．是未知佛法者。使其真知．岂肯於死生莫保之时．以三圣经为依归乎。三圣经．固有大感应．校比念佛、念观音．则何可同日而语乎。彼於临终．亦似久修净业．预知时至者。若非饰说．即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝．临终嘱家人．然始终未以念佛为嘱．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．决不至临终不自念．与劝家人念也。现今只好代彼念佛．祈其未往生则往生．已往生则高升品位。汝来信．语颇恳切．然犹有轻僧慢法之习气。此之习气．实为学道之障。若亲来皈依．陞座．则磕头当在二三十以上。即方便说．亦须磕数头。汝以函祈皈依．只以合掌拜启了之。合掌作揖．是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝．将资之以了生脱死．又欲报贤妻之恩德．及度脱一切众生者。所期望者甚大．所自屈处甚微．颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝．与玉林国师之门人写信．尚用法弟行痴和南。（行痴．系顺治法名。）彼此相形．岂不天地悬隔。光并非求人恭敬．而作此说。以若按理性．则固无人我之相可得。况从无始以来．互为父母兄弟等．而将来皆当成佛．以度众生乎。是以说一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．当恭敬之不暇．何敢责人之未至乎。然住持佛法．非严立礼仪．则无由令人生景仰．而力修持。是以律中．凡请法等．无恭敬之仪．则不为说。而常不轻．见人礼拜．人以杖木瓦石打之．犹远避礼拜。此乃直据本体而为下种者．非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义．以为光之见局而量小．故为汝略说之．亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼．学佛以能对治烦恼为有益．故不得不与汝说也。今且将错就错．为汝取法名为德谦。谦者．不自满足之意。金刚经．发度尽一切众生心．令其悉入无余涅盘．而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载．但尽生成之分．不居生成之德．此真所谓无人、我、众生、寿者、相。乃所谓谦谦君子、有终吉也。能谦．则一切所应担荷者．咸担荷之。虽至圣贤地位．总觉人皆胜我。如海纳川．如空含象．绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此义．则身虽劳．而心常逸．其利益当自知之。余当看文钞．及净土诸书．此不具书。文钞．尤为初发心者．不可不读之书。以其言浅近详悉．又多有发挥居尘学道．即俗修真之事理。由学佛．而以至诚、正、修、齐、治、平、之根本．皆可得其把握。佛法实积极博爱．不知者．反以为消极．自弘自利。以佛究竟度人出苦之法．谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今．发为废经废伦等．不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应．知死後而神识不灭．随罪福以升沈．何至有此种现象乎哉。