去年慧圆来．言汝修持未懈．欣慰之至。今接手书．知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人．故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得．佛法难闻．可胜叹哉。吴绍诒．从前不信佛法．因阅人生指津等．而背尘合觉．生信发愿．力修净业。若非宿种善根．何克至此。彼既欲皈依．当为彼取法名．令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴．跋涉数千里．以求一见光面也。文钞、嘉言录、彼曾阅过。即见．岂於文钞外．又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法．即是魔王外道．其人尚远避之不暇．岂可自轻自辱．而见彼魔王外道乎。况今之时局．岌岌危殆．何可远来。但愿彼能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．提倡因果报应．六道轮回。俾一班肆无忌惮者．知善恶报应．如影随形。或印生作善作恶．即生受福受殃。或今生作善恶．来生方受善恶之报。或三生、五生、十生、百生、千万亿生．方受其报耳。理学．借佛法之奥义．以宏儒道．恐後世之人．悉入佛门．遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果．六道轮回．皆属哄骗愚俗之妄语耳．岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭．神亦飘散．令谁受苦．令谁轮回乎。从兹君子懈其自修．小人敢於造业．以尧桀同归於尽．又何必终日孳孳以勉力修持．以求身後之空名乎。由是之故．儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有．亦不敢提倡．恐人谓彼为俗儒．违背先哲。又或有小竖立．可入文庙。若提倡此事．则入文庙．便绝望矣。由是大家不是极力辟驳．便是绝不道及。循至近世．欧风东渐．靡然风从．又复变本加厉．唯恐人之或有异於禽兽．唯恐人之或有明伦知道者。此之现象．究其根源．实基於理学破斥三世因果．六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分．正心诚意．以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分．正心诚意之权．完全废弃．而又毁訾。譬如长江大河．由有堤圩．故不横流。人情如水．三世因果．六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩．则决定横流。人情若无因果轮回．而犹以礼自闲者．千万人中．难得一二。除此上智之外．孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好．非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间．当极力提倡．以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑．而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以此自行．复以化他之义．具详文钞．此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒．谓以佛法自行化他也。为彭德尊取法名为慧尊．谓以净土法门．令若自若他．同得超凡入圣也。为罗远树取法名为慧澍．谓以一生成佛之甘露法雨．普润一切自他善根也。近来所印之新统纪．正信录．彼三人恐未之见。今寄统纪四部．汝自存一部．余寄与彼三人。正信录十余本．酌量为寄．此书最能破彼拘墟之曲见。汝处若有抄写者．宜将所说者抄与绍诒。余二人．则止抄普通说者．但将法名抄出．并书寄去．即已。现在之危．有若累卵．无论何人．均宜志心念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．以作预防之计。果能恳切至诚．必有不可思议之感应矣。