人之入道．各有因缘．因缘若到．则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家．只欲自了而已．绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀．一事不为．但只在法雨寺．作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者．绝不用印光二字。即自己所为之事．亦用别名。以故二十余年颇安乐．终年无一人来访．无一函相寄。至民国元年．高鹤年．以数稿绐去．登佛学丛报．然非本名．人亦不知。闲有一二多事者打听。至民国五年．徐蔚如已知．欲通函．托友问．光不许。至六年．以与友人之信三封．印数千本施送。次年搜罗二三十篇．於京排印．名印光法师文钞。从此印光之名．常刺人耳目．而从前之自在幸福．完全失之。此後函件日多．甚至月有百多封。且光一向不喜用人．而拆、写、封、贴、通归自办。况尚有人情往还．颇觉辛苦。故於前年．已允香港数弟子之请．决欲往彼。以言语不通．僻居海岛．当可安乐．以了余生。友人以普陀山志未经成书．极力挽留．遂於苏掩关。去年另排历史统纪增修本．今已印出．想已请得。普陀志．将欲开印．大约十月当可出书。现有正信录一书印出．此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本．比成时大师节略者．当多五分之二。而又附若干要文．与十要大有辅弼。大约明年春间．当可出书。光平士率真守愚．绝不肯以大话撑空架子．以自误误人。文钞中所说者．均属人各能行．又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识．但以愚夫愚妇所行之事教人．亦无所惜。然亦有谓其合己机宜．由兹生信修持者．亦不乏人。须知佛法法门无量．欲依之修持了坐脱死．必须到业尽情空地位．方可。否则．梦也梦不着。唯净土法门．若具真信切愿．加以志诚恳切念佛．则便可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已了生脱死．超凡入圣矣。倘不依此法．另修别种法门．则断难现生了脱。现生得遇此法．而不注意．将来岂能又遇此法．而即注意修持乎。是以宜及早注意於此法也。净土法门．一切世间事务．均无所碍。但须各尽其分．如父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．而已。汝在家中．正好修行。常存除暴安良之心．对人民．作自己家人想．对兵士．作自己弟兄想．必期於弟兄护持家人。凡所到处．切诫兵士．存忠恕心．不可稍有掳掠奸婬之事。纵人不如．天地鬼神为记其功过。或於现生．或於後世．决定要受善恶之报．决定不会有因无果。民八九年．一军士杨某．人极忠厚好善。在陕镇嵩军中．作营官．吃长素．能背诵金刚经．日念数遍。在军十年．打仗四百余次．通身大小未带一伤。初欲告退．以刘镇华．憨玉琨．皆属同乡．不许彼退。一年开往河南打赵倜．彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀．住法雨寺．与光言及彼之心行。惜无学问．未能阐扬大法．随机利人也。念佛之法．则文钞具有．此不备说。家中眷属．均当教彼志诚念佛．其益大矣。世有愚人．不知佛之所以为佛．每每死执恭敬而不变通。如吃荤．则不敢念。又如女人月经来．或临产．则不敢念。须知吃素最好．吃了荤亦可念。月经来．但常洗涤洁净．切勿以污手不洗．而触经像．及烧香等。洗净．则无碍矣。女人临产．要出声念南无观世音菩萨．决定不至难产。纵难产者．肯志诚念．亦决定即产。此话光初不说．及後闻许多人或生几天．或开肚皮．或由产死。故常与一切人说．凡临产若念．无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净．出於不得已．有性命相关。但取心中志诚．不必在外形相上论也。若平时．则必须衣冠整齐．手脸洁净．方可出声念。否则．但心中默念．则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地．均心中念。唯女人临产．须出声念。以心中念力微．故难感通。若或鼓力．恐致受伤．故宜出声也。汝既欲皈依．今为汝取法名为宗慈。宗．主也。以慈悲心为主．而行自利利他之事．则可不虚此生．不虚此遇矣。近来人每每好高务胜．稍聪明．便学禅宗、相宗、密宗。多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙．相宗法相之精微．密宗威神之广大。而不知禅．纵到大彻大悟地位．若烦惑未净．则依旧生死不了。相宗．不破尽我法二执．则纵明白种种名相．如说食数宝．究有何益。密宗．虽云现身可以成佛．然能成者．决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想．则着魔发狂者．十有八九也。是以必须专志於念佛一门．为千稳万当之无上第一法则也。