～～～～～～～～～《净土修行的体会与反思》～～～～～～～～～

对於这两三年来的净土修行，我有一些体会和反思。

﹝一﹞

回顾过去，我至少有十年时间，不断与「我念」对抗，也就是想

凭一己之力，彻底去除「我念」以及由「我念」衍生出来的种种缺点

和弱点，以达成佛道。但经过十年来的努力，我不得不承认自己实在

无力自救！

这种无力自救的真切体验促使我踏上净土修行之路。我发觉净土

修行与其他佛教修行至少有一点明显的分别：其他佛教修行所采取的

多是「以智慧化苦情」的进路，但净土修行却「以信代慧」。也就是

说，整个净土修行的重心就在於一个「信」字。信什麽？除了信自己

无力自救之外，还信弥陀的本愿。据《无量寿经》记载，弥陀於未成

佛以前，曾发了四十八个大愿，我认为那些都不是弥陀的本愿，而只

是弥陀本愿的开展。弥陀本愿其实可以用一句简单的话来表达，那就

是：救度无力自救的众生。正由於弥陀见到世间有许许多多好像我这

类无力自救的众生，才发起那个本愿以及开展成四十八大愿的。

在净土修行中，我们要相信的有以下两点：一、我们是无力自救

的众生；二、弥陀定会救度我们这类无力自救的众生。

﹝二﹞

根据我个人的体会，我认为净土修行最难的地方亦在一个「信」

字。在《阿弥陀经》中，释迦世尊一再提到净土法门是「难信之法」

。要我相信自己是无力自救的众生，并不困难，因为我有十年与「我

念」对抗的真切体验，我深知自己的情况。但要我相信弥陀定会救度

我这类无力自救的众生，却不容易──真的有阿弥陀佛吗？真的有阿

弥陀佛的本愿吗？真的有西方净土吗？对於「弥陀定会救我」这一点

，即使我很愿意相信，但也不等於我就能够相信，因为信不信并非我

的意志所能控制的，我不能叫自己相信，就真的能够相信。有人以为

可以，但我认为那所谓「相信」，只不过是一种表面行为而已。

不过，由此我更可体会到自己真的无力自救──即使愿意相信，

但却不能相信，这不正是无力自救吗？我这类众生不正是弥陀要救度

的对象吗？我想到，即使我未能相信弥陀的救度，也不要紧吧，弥陀

不会要求我做一些能力不及的事情，我既已真诚希望自己能够相信弥

陀的救度，但事实上却未能做到，难道弥陀因此就不救我吗？这并不

符合弥陀的慈悲本怀。我想，只要我真诚愿意相信，就已经足够了。

「愿意相信」与「相信」不同。愿意相信只表示意愿，相信则属

於内心真正的感觉；前者是意志所能控制的，後者却不能。我只能做

我意志所能够做的事情，那就是愿意相信弥陀的救度。至於能否相信

或於何时相信，弥陀自有安排，我只能等待，不能干预。

我想，在净土修行的路上，即使我们未能相信弥陀定会救度我们

这类无力自救的众生，也不必忧虑，只要我们真诚愿意相信，凭藉弥

陀的慈悲愿力，我们定会得到弥陀的救度。

﹝三﹞

怎样表达我真诚愿意相信弥陀的救度呢？那就是念佛，即是称念

「南无阿弥陀佛」，念佛是表示我真诚愿意相信的最好方式。念佛现

在已经成为我生活中的部分，有时我无需主动念佛，佛号也会自动在

我的心中响起。在我未能相信弥陀救度之前，念佛的意义就在於表达

我真诚愿意相信弥陀的救度；到了我能够相信弥陀的救度之後，我认

为念佛的意义就在於表示我与弥陀的亲切关系，亲切得即使没有任何

目的，也要呼唤一下弥陀。亲鸶上人说念佛是表示对弥陀的感谢，我

觉得藉念佛来表示感谢，好像也有点见外。

不论是要表达真诚愿意相信也好，表示与弥陀的亲切关系也好，

或者表示对弥陀的感谢也好，我认为念佛的意义不应涉及往生的条件

。有些净土行人以为要得到弥陀的救度──往生西方净土，就一定要

满足某些条件，例如念佛要念到一心不乱，或至少要念到功夫成片。

怎会这样呢？试想，一个净土行人如果由於业障深重和烦恼炽盛，无

论怎样努力念佛，也无法达到功夫成片的境地﹝更遑论一心不乱了﹞

，难道弥陀就因此而不救度他吗？这符合弥陀大慈大悲的本怀吗？弥

陀的本愿不正是要救度这类无力自救的众生吗？为何又要提出条件为

难他呢？这是不可能的，那只是某些净土行人自己的想法罢了。我认

为那些净土行人之所以这样想，是未明白净土法门的他力救度精神，

而误用其他佛教法门的自力观念来诠释净土法门所致的。

不错，在佛教经典中，确曾提及往生西方净土的各种条件，例如

发菩提心、植众德本、奉行六度、至心回向、昼夜称念、一心不乱、

十念一念或佛光照触其身等等，那些条件互有差异，有难有易，为何

会如此呢？我认为那是说法者为众生着想，为免净土行人无所适从或

恐防其懈怠散漫，因而提出来的。又因为众生的根性不同，所以又有

各种不同的说法。换言之，那些都只是方便说而已，不可真的当作往

生必须满足的条件。只要我们相信弥陀的救度，或者真诚愿意相信弥

陀的救度，弥陀就不会舍弃我们。

最近我与我的老师李天命先生交谈，略为谈到净土信仰。从老师

的话中，我领略到一点道理：我们要以弥陀的心量来解读净土经典，

才能有恰当的了解；若以凡夫的心量来解读，就难以完全相应。

﹝四﹞

关於西方净土的情况，在净土经典中，有很具体的描述。例如，

往生到西方净土的所有众生，都在莲花中化生，全是金色的男身，端

正净洁，形貌完全一样，没有好丑之别，而且寿命无量。当他们想进

食时，美食即现眼前，他们只需见到那些美食，即在意念上进食，就

满足了。他们全无便秽。西方净土没有四季及阴晴的变化，没有年月

日和时间观念。那里没有高山海洋，有的是黄金和宝物造成的大地，

宽广平正，无边无际。堂舍楼观亦由宝物化成。那里有很多树，有纯

金树、纯白银树及其他树，道场有高达四百万里的菩提树。除了阿弥

陀佛外，连风吹宝树所发出的声音，都能演说佛法。

对於那些描述，我认为也属方便说。我最近把《佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经》翻译成现代中文，我愈翻译，就愈不执着那些描

述，而且愈感到说法者的慈悲。对於我们这类凡夫而言，我认为西方

净土是一个不可思议的世界，但单说不可思议，又难以使大众向往和

启信，说法者唯有尽量借用世人爱好和熟悉的事物来说明，藉以引起

大众憧憬及相信弥陀的本愿。

﹝五﹞

我以往不相信自己无力自救，亦不愿意相信弥陀救度，本着「不

是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香」的禅门精神，努力修行，希望达成

佛道。这种求道的压力，加上先天敏感内省的性格，使我长期处於一

种紧张的状态之中。

一个人之所以感到紧张，基本上是由他目前的状态与想达成的状

态之间的距离造成的。距离愈大，就愈紧张。如果我完全接受目前的

状态，没有任何事情想达成，我就会很放松。一般来说，认真求道的

人比只追求世俗物质享受的人更加紧张，因为他要达成的事项更不可

能，也就是他目前的状态与想达成的状态之间有更大的距离。

我多年来从事教学工作，虽然能够应付，但繁重的教学工作总有

一定压力。自去年九月我提早退休之後，放下那些繁重的工作，工作

压力消失了，心情亦确实轻松很多，但我却把更多的时间精力投放到

净土修行中去──力求达到「信」的境地，这又增加了一些求道的压

力。在一减一加的情况下，我退休前後的紧张心情并没有多大改变，

甚至好像稍微增加了一些。

我真是习气难改！紧张也是应得的了。明知净土法门属他力救度

法门，能否相信弥陀的救度，也不是我所能操控的。如果我能够相信

，其实并非我个人的成就，而是弥陀的恩赐，也就是弥陀让我相信。

我只能老实念佛，表示我真诚愿意相信弥陀的救度，其他一切，交由

弥陀安排好了。可是，我的潜意识似乎仍想自己达成，看来我想自力

成道的病仍未彻底医好！

﹝六﹞

於两三年前，我刚踏上净土修行之路不久，李天命老师曾在网上

留言，给予勉励。现恭录於後，以作自勉，并向老师致谢。

P.S.﹝代邮﹞

你思睿情切，板硬天真，直修净土，不画蛇添鸟。甚善。想

你现在走的主要正是佛缘上的宗教信托之路。走对了。可喜

可贺。此路最为平实，上智下愚皆可与之相应；凡圣同修，

凡圣同了。总括言之：一念至诚便能成就，「潜行密用，如

愚如鲁」，即净即禅，无须画蛇添鸟。

﹝本文完成於2006/4/30﹞

──云水网站「学佛偶得」