净界法师：佛说八大人觉经（三）

　　叁、经文大意

　　经文当中，我们有八个法门，我们先分成二段：

　　第一、「正见」，是一种内心的观照力。这是第一觉悟无常无我觉悟，是属于一种观照力，就像一个人的眼睛，由这个眼睛，带动了外在的修行，外在行动的「行动力」。

　　修行有自利跟利他，自利当中又分成断恶跟修善。修学少慾知足，这是断恶。当然恶法很多，但是所有恶法的根源是「贪心」。所以佛陀要我们先断这个贪，因为一个人会起嗔心，跟贪心有关，一个多贪之人就容易嗔，贪不到就起嗔。所以所有烦恼的根源，贪慾是根本，所以在本经当中，首断贪慾，少慾知足，那麽当然断恶是很消极的，应该要积极的建立善法。修善当中，本经当中提出了三个主题来修善：

　　第一个是精进。第二个多闻。第三个布施。

　　精进、多闻，当然成就智慧；布施，成就福德这是修善。断恶、修善是成就自己离苦得乐的功德。其次，我们要利他，利他当中分成方便跟正行。方便就是出家，就是我们一个人，你本身对弘扬佛法、续佛慧命没有什麽使命感，你只想自己解脱就好，那就不一定要出家了。但是，你想要使令佛陀光明的正法久住，那你一定要现出僧像，你才庄严。在家居士弘扬佛法你就感到不庄严，所以利他当中，要以出家为方便。当然你出了家这只是一个前方便，你还要发菩提心，你要有弘护正法、续佛慧命的广大心行，以弘扬佛法、利益众生为已任，这就是利他的正行。

　　也就是说在修行当中，无常、无我是一个眼睛，依止这个眼睛的观照，启动了少欲、知足、精进、多闻、布施、出家、发大心的七个行动的力量，由这个目足双运，慢慢的破除我们心中的颠倒，开启我们内心的觉悟，这个就是整个经文的大意。

　　肆、随文释意

　　甲一、总标

　　○入文分三      甲二、别明

　　甲三、结歎

　　蕅祖把这经文分成三大科，先把这个经文做一个总标的说明，我们看经文：

　　为佛弟子，常于昼夜，至心诵念「八大人觉。」

　　在讲经文之前，先做一个总说。说是身为一个佛弟子，你内心当中一定是立定志向要离苦得乐，跟一般在生死大海里面，在那个地方颠颠倒倒的流转众生有所不同，既然你愿意做一个佛陀的弟子，你应该要经常的，不管白天或是晚上，要有一个固定的定课，什麽样的定课呢？至心诵念「八大人觉」。「至心」，依据蕅益大师解释这个「至心」，就是一种真诚而不虚妄的心。我们凡夫的心，平常的相貌都是在虚妄分别，就是我们心中所想的境界跟外在的境界是有很大的差距，你这样子想，但事情却不是这样子，这叫虚妄分别，那怎麽办呢？就是说我们在人世间尘劳忙碌了以后，你应该先去拜拜佛，把心静下来，拜个二十分或三十分钟的佛，然后静坐一下，经过修止的力量，把心中的惛沉跟散乱调伏下来，让内心当中明了寂静的状态出现，内心明了而寂静，寂静而明了，对于所缘境，明静而住，这个时候就出现了至心，内心中的乌云都拨开来，这个至心只是修止，这时应该要去起观，观照，怎麽样观照呢？诵念「八大人觉」，这个「诵」是读诵它的文字，你刚开始要先把这个文字背下来，要不然你就没办法读诵。一方面读诵它的文字，一方面去忆念、去思惟它的义理，诵其文，念其意，这就是起观，在明了寂静的心中去思惟、观察这八种法门，来开启心中的智慧。这个地方讲出一个消息，就是说在我们佛弟子的修行当中，基本上，有二个重点要修学：

　　第一个、是修习福德资粮。第二个、是修习智慧善根的资粮。这当中，以善根为正行，以福德为助行。因为福德是没有方向性的，你这个福德没有智慧善根的引导，你这个福德就会招感卑贱的果报，因为你心中有颠倒，有了颠倒，这福德就流落到卑贱的果报。

　　本经的翻译者，古德说是西土圣贤集，是印度的祖师彙集而成，到底是谁彙集？古德也没有说明。彙集以后，是安世高尊者把它翻译成中文。安世高，是安息国人。安息国，就是古时候的波斯，也就是西洋历史记载的帕提亚国（PARTHIA），由阿尔沙克斯建立国家（西元前二五○年至西元第三世纪），它的位置是现在的伊朗、阿富汗和中亚的一部分。

　　安世高是以国名为姓，他本名叫清，世高是他的别号。据史书记载，他是安息国王满屈二世的太子，因此，称他为安侯，甚至来到中国以后，中国的经录家，也都沿用这个称呼。安士高他从小就想出家，但他的父母亲不允许，当他的父亲往生了以后，安士高就把王位让给了他的叔叔，自己就出家去了，出家了以后，他不但通达佛法的大小乘经论，他也对外道的典籍，咒术、医学、卜卦等全部通达，安世高生来就是非常聪利，对于世间各种学说都研读得非常透澈，譬如七曜、五行，他都懂得。除此外，他也精通医学，只要观看病人的脸色和外表，他就能判断病症，所开的处方，都是药到病除的。至于其他种种世间的技能，他也都深入研究。据传记所载，他和中国古代的公冶长一样，懂得鸟兽的语言。看这个传记的意思，他还是个成就圣道的圣人。成就圣道以后，他就观察到跟中国的众生有因缘，就来到了中国。到了中国，到处参学，有一天他来到了芦山。

　　在洞庭湖坐船要游洞庭湖的时候，因为洞庭湖的湖畔有一座非常高大庄严的神庙，这个神庙很感应，就是哪一个船要经过洞庭湖，一定要跟这个神庙礼拜供养，否则这个神要是生起气来，不得了，「君王一怒，血流千里」，这个船就要翻覆。所以安世高尊者坐的这个船，船主也就按照规矩，到了这个神庙的地方就靠岸了，船主就带了几个随从和拿了很多的珍宝去供养神庙，供养以后他就要走了，这个神他就附在乩童身上讲话说：「这位先生且慢，你船上有一个出家人，请你把这个出家人请过来跟我见个面。」因为船很多，船主也不知道有没有出家人，他就去找，结果找到了安世高尊者，就把安世高尊者从船上带下来到神庙里面去，当安世高尊者看到这个乩童的时候，就苛责他：「你知道吗？你以前是我的同学，以前跟我一样出家修行梵行，你喜欢修福报，僧团大小事务你什麽都做，这非常好，但是那个时候我请你修止观对治心中的颠倒，你听不下去，而且你修福报嗔心很重，云何应住？云何降伏其心？这工作都没做，没有调伏的心念，放纵自己的习气，因为福报的加持跟嗔心的引导，你看你今生就堕入蟒蛇道！」这个神被苛责以后，就起惭愧心，因为前世听过佛法的人总是有善根，牠就掉眼泪了，牠说：「同学啊！我今天做这个神，杀了很多人，很多的船经过我这个地方不跟我打个招呼，我嗔心一动，就把这个船翻覆了，很多的人命就在我嗔心当中都破坏掉了，我死了以后，恐怕要堕到地狱去了。」牠就向安世高很真诚的忏悔，忏悔以后，牠就交待侍者把仓库打开，把里面所有的珍宝、资具供养安士高，希望安士高以这珍宝广增福田，赦免牠的罪障。

　　这件事情安世高也就接受了，安世高要临走之前，就跟这个同学说：「你靠着别人的身体讲话，你应该把你的身体现出来给大家看看。」牠说：「我这身体非常的丑陋，你看了会感到恐怖的。」「没关係，你不妨现一现吧！现出来给大家增加些信心。」神拗不过他，只好显现了。啊！原来是条大蟒蛇，只看到他的头，究竟身体和尾巴有多长，还不知道。这时，大蟒蛇把头伏在安世高的膝盖上，依依不捨的，好像向他祈求，眼睛充满了泪水。

　　安世高就以梵语为祂念咒、说法、忏悔，蟒蛇听了，嚎啕大哭，既是感激，又是悲伤。所以人也是这样，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这个果报体，要由内心来资助，你那个嗔心消灭了以后，很真诚的消灭以后，这个果报就结束了，因为你的心跟果报不相应了。没有多久，这个蟒蛇就死掉了，这一阵子过后，蟒蛇就消失了。安世高于是把人家供养他的财物运走，当他所乘的船将要离开的时候，船上的乘客都看到山上有条大蟒蛇，频频地点头，像是在向安世高致谢，也好像是为他送别似的，大家也都跟祂挥手告别。后来，安世高的船抵达豫章（今江西境内），在这里建立了东寺。洞亭湖庙的蟒蛇死了，从此，神再也没有灵感了。这一天晚上，有个少年突然跑到船上来，跪在安世高面前，法师再为他念咒、说法、祝福，这少年就消失了。安世高告诉船上的人︰「刚才的少年，就是洞亭湖庙的庙神，现在他已经得度超生了，特地来向我道谢的。」后来，有人在卢山之西的大泽中，看见一条漫长无际的死蛇，曾经轰动一时。据说，这地方是现在江西浔阳县的蛇村。从安世高尊者跟他同学之间的这个公桉，得到一些警惕，什麽样的警惕呢？

　　「为佛弟子，常于画夜，至心诵念『八大人觉』。」，就是佛弟子不能一天到晚忙来忙去，我们身为一个凡夫众生，有很多的事情要做，这是可以理解，但是，你把这些该做的事情做完了以后，你一天当中，要拨个定课，拨出一个固定的时间，做什麽呢？至心诵念「八大人觉」，把外缘都放下来，拜拜佛，静坐一下，思惟观察这八种法门，生起自性中的智慧，对治心中的颠倒，这样子你的生命才能够趣向解脱之道。六祖大师说：「自性若迷，夫何可救？」就是说你只是修习福报，你都不修习观照力，心中完全都没有观照力，那麽这种福报，会给你来生带来广大的资具，也可以成就广大的势力，但是你心中的颠倒，你就很容易依止这广大的福报力去造做罪业。造做罪业以后，你第三生就要堕落到地狱去受苦，这就是印光大师所说的：「只修福德，不修智慧，谓之三世业。」就是说你今生修福报不修智慧，你的生命有二种情况，第一个先受福报，第三生就受苦，你也给自己带来了痛苦，这第三生！

　　所以祖师大德的慈悲就是劝勉我们佛弟子，在刚开始的经题当中，就提醒我们身为佛弟子，我们应该在有限的生命当中，经常的在画夜至心诵念八大人觉经，来提升我们的观照力，来对治心中的颠倒，这件事情是非常的重要的。

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