净界法师：佛说八大人觉经（一）

　　《佛说八大人觉经》摘要

　　《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、以及《佛说八大人觉经》，通常称为〔佛遗教三经〕。这三部经，是佛法流传到中国，最早的经典。其中字数最少的，是《佛说八大人觉经》。后汉安世高译，经文连经题只有三百七十五个字，虽然经文简短，可是，它的内容丰富，言简意赅。八大觉者是诸佛、菩萨、声闻、缘觉大力量人所觉悟的八项真理，对我们现实的人生启示很大，确实的指出一位菩萨行者，从自利功徳乃至于利他功德一条明确的修行大道。为初入佛门者必读之经典，流传甚广。国内一般佛学院，皆採为必修课本

　　古人解经，先要分科立分。分科就是一部经的纲要。凡是佛经，不论经文长短，一般分为三大科（即分为三部分）：

　　第一、序分  ：叙述一部经的大纲，发起讲这一部经的因缘，如人之头部。开始的几句经文：「为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。」就是序分，此为本经的总标。

　　第二、正宗分：说明一部经的主要修行方法，是真正的显示这部经的宗旨，如人之五脏六腑。从「第一觉悟到第八觉悟」，是这部经的正宗分，也是本经的重点。

　　第三、流通分：讚叹一部经的修行功德，以便辗转流通后世，如人之双足。最后「如此八事......到常住快乐」，

　　本经的流通分。此分科立分的方法，始自东晋道安法师。

　　本经正宗分所称的八件事，究竟是什麽事呢？蕅益大师在其所撰辑的《阅藏知津》一书中，把这八种觉悟真理途径，提纲挈领的列举出来，即是：

　　（一）无常无我觉—世间无常、五阴无我。（正见）

　　（二）常修少欲觉—少欲无为、身心自在。（修行、自利、断恶）

　　（三）知足守道觉—常念知足、安贫守道。（修行、自利、断恶）

　　（四）常行精进觉—破烦恼恶，摧伏四魔。（修行、自利、修善）

　　（五）多闻智慧觉—广学多闻，增长智慧。（修行、自利、修善）

　　（六）布施平等觉—菩萨布施，等念怨亲。（修行、自利、修善）

　　（七）出家梵行觉—志愿出家，守道清白。（修行、利他、方便）

　　（八）大心普济觉—发大乘心，普济一切。（修行、利他、正行）

　　我们在研究佛遗教三经，都是先研究八大人觉经，因为八大人觉经是整个戒定慧的大纲。而整个佛遗教经跟四十二章经的内涵，皆不离开这八个觉悟。总之，我们研究遗教三经，先建立这八个法门的觉悟，你把这八个法门掌控了以后，再研究佛遗教经你就容易了解，当然它对戒定慧的开展又更加的深入、微细，更加的广泛。

　　壹、研究目的：

　　这次有殊胜的因缘，这学期跟大家共同研究《佛遗教三经》：就是八大人觉经、佛遗教经和四十二章经，我们在学习这三部经之前，首先简单的说明，我们研究这三部经的目的。

　　佛法说我们的生命，就像是一个永远没有止静的水流，就是有过去、现在、未来，无穷尽的流转下去。这个水流流动的范围，主要有六个法界，在六道轮迴当中，佛陀在经典当中是讚叹「人身难得」，为什麽「人身难得」呢？

　　因为在流转当中，只有得到人的果报，我们才能够以人的心识，来听闻法益，如理思惟，产生一种抉择识慧的智慧。因为在其它道当中，比如说天人安乐的果报、或者三恶道的苦恼，那麽诸天跟三恶道的众生，他的心跟境界接触的时候，都是靠着直觉，「心随境转」，他不可能依止智慧来判断是非的，不可能！所以六道当中，只有人才能够用自已所学习的「智慧」，来抉择对错，这是在六道当中人特别尊贵的地方。

　　这个「智慧」，在蕅益大师的开示当中，他分成两类：

　　第一种、是属于世间的智慧。第二种、是属于出世间的智慧。

　　「世间的智慧」它所学习的对象，就是我们一般所看到的人文、科学等等，从这样一种人文、科学的学习，在内心当中会累积很多的知识，但是我们内心当中随顺这个知识去运转的时候，并不能产生对治烦恼跟罪业的力量，不可以！就是我们这一念心随顺知识而转，能够创造一些安乐的资具。但是，不能使令我们「离苦得乐」不可以！你积集很多的知识，但是你的烦恼依旧，痛苦依旧。所以这样子的智慧，是一种有漏的智慧，不是一种圆满殊胜的智慧。

　　「出世间的智慧」、我们内心随顺它而转的时候，它能够产生一种清淨光明的观照，来消灭我们无始所累积的烦恼跟罪业，使令我们「离苦得乐」这一点是不共于世间智慧的地方，特别殊胜、特别尊贵。

　　佛法它本身不是一个学术，更重要的它是一个宗教，身为一个宗教，它就有改造生命的作用。改造生命，当然我们应该对生命要有所了解，在佛法当中，认为生命是由我们内心所变现出来的。就是说我们内心当中有二个门：一个是「痛苦之门」，一个是「安乐之门」。

　　假设，我们的内心当中是随顺愚痴颠倒，我们就会把那个痛苦之门打开来，这个时候内心所变现的，都是一些苦恼的果报，障碍的果报；假设，我们内心当中是随着智慧的观照，这个时候，我们就会开动那些安乐之门，安乐之门就会出现很多很多寂静安乐的果报。那麽这样子讲，就是说我们这念心就像魔术师，它可以变现你痛苦，它也可以变现很多的安乐让你受用。

　　从这样的观念来说，我们应该要在生命当中，学习这些经论，来成就自心观照的智慧，这是我们离苦得乐唯一的方法。但是智慧的成就不能单独的存在的，它必须有戒定的支柱，如果我们没有透过持戒修定的基础，那麽这个智慧是很难升起来的，就算勉强的升起，也就很快的容易破坏、不坚固。所以，广泛来说，「离苦得乐」知道应该包括戒定慧三无漏学，才算是圆满的。

　　我们这次所研究的八大人觉经、佛遗教经乃至于四十二章经，它对于我们应该如何的持戒、断恶修善；应该如何的修习禅定、对治我们的散乱心；乃至于如何修习智慧，来对治我们的迷惑颠倒，有非常详细的说明。

　　我个人觉得，如果我们能够很认真的把这三部经学完，你就知道应该怎麽修行戒、定、慧了，当然你掌握了戒定慧，你就在生命的水流当中，你就掌握了整个趋吉避凶、离苦得乐之道，这就是我们愿意发时间来学习这三部经的主要目的。

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