净界法师：佛说八大人觉经（二）

　　贰、解释经题： 解释经题当中分二科

　　（一）总释经题

　　将这个经题先做个总说。

　　「佛说八大人觉」六个字是别题；「经」是通题。「通」和「同」字相通，是通于一切的意思。就是佛陀在世所说的一切言教，后来经过佛弟子们结集起来，不论小乘的、大乘的、显教的、密教的，都称做经。凡是圣人所说的道理，留传于后世的，也都可以称为经。所以「经」字，是通于一切经典的，也就是一切经典的通名。 「别题」，「别」是别于其他的意思，表示这一部经的经名唯有这一部经可以称呼，其他任何一部经典，都不可以叫做《八大人觉经》。以上是通题与别题的简单介绍。

　　别题当中，我们分成三类来说明：

　　第一、「八」，在蕅益大师的注解，蕅益大师说「八」是八种，八种修学的法门，这是约法来说的。

　　第二、「大人」，指的是诸佛、菩萨，诸佛、菩萨当然是一个人，那为什麽加个大字呢？这个「大」有尊贵的意思，就是说，诸佛、菩萨能够成就广大事业的缘故，故名为「大」。什麽叫就成就广大事业呢？

　　古德解释，这应该从二个角度来说：

　　（一）、诸佛、菩萨的内心，他有无漏的戒定慧功德，依此功德，他能够破恶增善、离苦得乐，成就自受用的安乐，他有这种力量，这是由自利的角度来说。

　　（二）、诸佛、菩萨有大悲心，广设方便度化众生，使令众生也能够离苦得乐。因为诸佛菩萨他那个明了的心性，能够成就自利利他的的广大功德，我们把他称为「大」，是一种尊贵、广大的意思。

　　第三、「觉」。这个「觉」，有自觉、觉他、觉行圆满。「自觉」是约着智慧来说，内心的观照智慧。

　　「觉他」，它是约着慈悲心来说。「觉行圆满」是把前面的智慧跟慈悲，悲智双运，就叫做「觉行圆满」。就是你欠缺了智慧或者是欠缺的慈悲，都是不圆满。

　　我们先来谈谈这个「觉」字。经题《八大人觉经》，其实重点是在这个「觉」字。觉，在佛经上是最重要的一个字，梵文Buddha一字，音译佛陀，意译就是「觉者」。而觉悟的梵语bodhi，音译菩提，意译为觉、为智、为知、为道，就是断世间烦恼而成就涅槃的最高智慧。就是「觉悟」的意思，觉悟到底是个什麽样的相貌呢？《金刚经》它一开始的经题说是：「菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其？」身为一个凡位的菩萨，我们立定志向「上求佛道、下化众生」。你有这个广大的目标，接下来你就应该修习智慧，来加以观照，这个智慧有二个相貌：第一个、「云何应住」，你要安住在真理当中；第二个、「云何降伏其心」。

　　你要调伏这些障碍。由觉悟本身所开展出来，就是有所建设、有所破坏、有所安住、有所对治。我们刚开始对真理的觉悟，是从业果的真理去觉悟的，我们应该要去听闻、思惟生命的果报，它的背后是有一定的因缘，也就是业力。「万般皆是业，半点不由人」。也就是说，我们会因为过去的善业，而招感安乐的果报；也由于过去的罪业，而招感痛苦的果报，透过业果的观察，我们内心当中安住善业，对治恶业。「云何应住，云何降伏其心」，刚开始你就住在善业，对治恶业，就是这样修行，当然你会这样子做，你就是觉悟了因果决定的道理，这样子的觉悟、观照调伏，是属于一种「有相的智慧」，但是我们的这一念心，如果经常在这样善恶的有相境界去安住对治，你也就会觉得有所不足，你觉得心都是在扰动的尘劳境界中活动，这个时候，我们应该进一步修习无常、无我的智慧。观察所谓的善业是无常、无我的毕竟空寂的；罪业也是无常无我的毕竟空寂的。透过无常无我的智慧，我们就会从这种有相的分别进入到一种无相的空性真理，这时是「诸相颇得，无有少法可得。」

　　这时候你安住在空性，对治有相的执取以空为住，来降伏你对有相的执取。当我们修行空观的时候，我们的心所安住的处所，就多一种选择！我们有时候住有相观，来思惟善恶的因缘；有时候从有相的境界出来，到无相的真理，无有少法可得；有时候入空观，有时候从空观出来；思惟假观，分别善恶因缘，那麽疲惫了以后，又回到空观里面休息，内心当中游行法海；「有相观」跟「空观」，我们还可以进步，观「真如实观」，真如实观就是把这念心，把心带回家，回归到不生不灭的本性，把这些有相的因缘观，跟无相的空观，把它拨开来，看到你的现前一念心性。

　　智者大师说：「现前一念心性，即空即假即中，空有存在，空有平等的一真法界的境界。」这个时候你会离开有跟空的对待，合乎一种中庸之道。所以，佛法的觉悟，你有不同层次的觉悟，你也就会产生不同层次的安住，产生不同层次的对治，那麽大方向，这个觉悟就是「三昧」，这就是「八」「大人」「觉」，这个讲到别题。

　　第四、「经」。梵语「修多罗」之意译也。修多罗是印度话，翻译成中文叫「契经」。经的上面加个契，中国人喜欢简单，把这个契去掉了，但是这个契它有一些特殊的意义的，因为它这个「契」就是指的些经。一篇文章或者是一本书，你要称为「经」？有二个意思：对上讲，是上契诸佛实相之理。所说的道理是生命的真理，是诸佛、菩萨、圣贤所共同觉悟的真理，这个才能作经，你讲的话是错的，就不能讲作经。对下讲，是下契众生差别的根机。这些道理是可以用来修行的，譬如佛陀讲部经，这部经凡夫根本做不到，那你这个就不是经了，因为根本做不到，那麽身为一个宗教，一个修学次第是每一个人都做的到的，这样子才能叫作经，它有契机性。这部经为什麽称为经，就是以下的八种法门，我们都可以一个脚步接着一个脚步的迈进，都可以做到的，只要你肯努力，所以称为契经，既能够契合真理，也能够契合根机。

　　总结：这部经的走向，我们作个总结。

　　《佛说八大人觉经》，这是人法立题。佛、大人，都是人，佛是指释迦牟尼佛，大人是指菩萨。八大人觉，就是做菩萨所应该修持的八件事，当然是属于法，所以《佛说八大人觉经》是以人法立题的。

　　古德把「八」「大人」「觉」这三部份有二种说法，其实最主要是「八」「大人」「觉」这三个主题。对因地的凡位菩萨的修行来说，就是依止这八个法门，来成就我们内心的觉悟。依止这八种法门，而成就诸佛菩萨的觉悟；从果地的功德来说，就是这些大人菩萨他已经觉悟了，以他的善巧方便，开示了八种法门来引导众生，这是约利他的果地功德，这就是所谓的有因地的不同，果地的不同。

　　（二）别明六义

　　一、 通别义

　　二、 人法义

　　三、 一多义

　　四、 能所义

　　五、 明德义

　　六、 感应义

　　我们看别明六义，「八」「大人」「觉」「经」这四个字，清朝的续法法师，以六种的义理来作为分别，使令我们对内含更加清楚。

　　「通别义」，这个「通」是通一切经典。「别」是各别，别于一般经典。「通」指的是经，「别」指的是八大人觉。

　　在八大人觉，这三个主题当中，我们约着「八」跟「大人」这个主题来说，有人法义跟能所义。我们来解释一下「八」跟「大人」，当我们先探讨「八」跟「大人」的相互关係，有人法义。就是这个「八」是个法门，这个法门它是个轨则，它没有明了性的，它就是存在宇宙间的法门，你要去修也好，不去修也好，它是永远存在的。

　　人就是「大人」，就是有明了性的众生。所以「八」跟「大人」的差异，一个是有明了性的众生，一个是没有明了性的一个存在宇宙间的轨范，这就是人法的差别。其次，这个「八」跟「大人」有「能所义」这第四个。 这个「大人」菩萨是能修行者，他是主动的，在修行当中，我可以修的多一点，我可以修的少一点，那这个法是所修行，它是被动的，法本身不能有任何意见，你要修多修少，它没有意见。「八」跟「大人」之间有「人法义」及「能所义」这两种的差别。其次我们讲到「八」跟「觉」之间的关係，有「一多义」跟「感应义」。这个「八」是多，当然是开出的八个法门，但是这八个法门其实只有一个目的，就是启发我们内心的觉悟，你内心当中去随顺这八个法门，可以产生很多很多的觉悟。也就是说，它这八个法门是有佷大的作用，这个「觉」是你所汇归的理体，所以有「一多义」。

　　其次「八」跟「觉」之间有「感应义」，诸佛菩萨内心当中是安住在清静光明的觉悟，而诸佛菩萨要把这个觉悟，把它创造成八种法门，要有感应的因缘，也就是说，本身诸佛菩萨要有大悲心，是能「应」；众生的善根要成熟，是能「感」，所以才出现这八个法门。前面的「一多义」是因地的修行，我们透过八个法门，建立了内心的觉悟。「感应义」是说总有一天我们内心的觉悟，在感应道交成熟的时候，我们自己也会开展出八种法门，来引导后代的众生，就是「感应义」。这就是讲到佛法的流通，要有一些感应道交的因缘才能出现的。

　　最后，把这个大人跟觉做一个说明。「大人」跟「觉」的关係是「名德义」，大人、菩萨是个假名，「觉」是真实的功德。比如说，我们受了菩萨戒，那我们就会称名为某某菩萨，那你就是具足了菩萨的假名了，但是你内心当中跟境界接触的时候，还是颠颠倒倒的，那麽你就是只有假名，没有真实的功德，有菩萨之名而无菩萨之德，所以大人跟「觉」之间就是一个名德的关係，那麽「觉」就是真实的功德，「大人」是个假名。

　　总之，「八」「大人」」觉」就是从我们一个凡位菩萨的角度来说，透过八种法门来启发我们内心的智慧，谓之《八大人觉经》，总有一天我们成功以后，我们依止我们这一念的智慧，在开展出八种法门，来引导后世众生，这就是这部经题的大意。

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