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净界法师:佛说八大人觉经(八)

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净界法师:佛说八大人觉经(八)

 

  甲三、结歎

  前面的正宗分有八个觉悟,这以下把这八个法门的殊胜,作一个总结的讚歎,这个总结的讚歎分成三段,先引述过去菩萨的修学情况。

  「如此八事,乃是诸佛菩萨大人,之所觉悟。」

  前面所讲的八个法门,是过去一切诸佛菩萨大人,已经觉悟的真理,就说明这个是一个法门的传承,「过去诸菩萨,已于是中学」。这个法门不是现在才创造出来的,是三世诸佛所走过的道路,引用过去菩萨的修学,来讚歎这个法门的殊胜,第二个看现在的菩萨,现在的菩萨也在这个法门上修学,现在的菩萨是怎麽修行的,

  「精进行道,慈悲修慧。乘法身船,至涅槃岸。复还生死,度脱众生。以前八事,开导一切。令诸众生,觉生死苦,捨离五欲,修心圣道。」

  菩萨他是精进的修习戒定慧,一方面慈悲,一方面修戒定慧,总而言之,从自力的,就是乘法身船,至涅槃岸。这个地方的法身,就是讲智慧,法身慧命、智慧,这个智慧开展出来就是八种觉悟,以无常无我作根,本无常无我是这个船,能够趋向于涅槃的船,其它的支末法门,少欲知足精进多闻、布施出家,是船上的资具,是船上的桨、风帆等等,使令这个船前进的更加快速,我们这念心能够修习这八种法门啊,就是我们这念心已经安住在法身船,这样子能够远离生死的痛苦,趋向于常乐我淨的涅槃的快乐,这个地方讲到自利的功德,再看利他「复还生死,度脱众生」,菩萨成就了自利以后,他有这个大悲愿力,他能以前八事,以这个八种法门来导一切颠倒的众生,使令众生觉悟生死的痛苦,捨离世间的五欲,一心一意的修学圣道,这个地方讲到觉生死苦,这是非常重要的,就是在生死流转当中也不完全是痛苦的感受,我们也曾经在五欲当中出现乐受,但是这个乐受是刀上的蜂蜜,非常的微小,但是当我们在受用乐受的时候,却付出了长时间在三界得果报的代价,而每一次生死的果报又累积很多很多的痛苦,没有想要出离三界生死的决心,你修行就很困难成就,那麽有这个觉悟生死,你就能够一心一意的修学圣道,你在日常生活当中,你就会专心的去栽培心中的戒定慧,说是生命在于过程,人生自古谁无死,一个人总要倒下去,但是你死掉了以后,你的心中在每一个刹那的造作当中,你到底留下了什麽样的痕迹,就是生命的重点在于过程,每一个人都要死,但是一个人死了以后,他留下的痕迹是烦恼跟罪业,一个修行倒下去死了以后,他的内心当中留下的痕迹是清淨的戒定慧,这个地方有所不同,他为什麽会修学戒定慧呢?他就是觉悟了生死的痛苦,这个地方是一个关键点,这个地方是引用现在菩萨对这八个法门的自利,也以这八个法门来利他,

  「若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提。速登正觉,永断生死,常住快乐。」

  一个有志于行菩萨道的未来菩萨,就是你现在还没有发菩提心,但是你准备发菩提心,这个时后古德建议我们,「若佛弟子,诵此八事」,我们能够经常的画夜六时,拨出一点时间来诵其文、念其义,在念念之中就灭除我们生死的罪业,而且能够使令这念心进趣菩提,什麽叫进趣菩提呢?就是使令我们在生命当中,快的成就心中智慧的觉悟,以这个觉悟来永断生死,成就内心的常住安乐,这一段文是对未来菩萨的一个劝勉。学完八大人觉经,我们有一个感觉,感到这个法门「言简意赅」,文字简要,但是它把整个修学的戒、定、慧,描出了一个大纲。一个人要研究淨土宗,他一定要研究阿弥陀经,因为阿弥陀经它把淨土法门果地的庄严、因地的修行,用了一个很简要的方式,作了一个很深入的描述,印光大师说阿弥陀经在淨土的地位,就是言简意赅、词约理附,一个有志于行菩萨道成就自利利他的功德,如果你能够把八大人觉经掌握起来,你就能够把一个房子的架构建立起来,所以我们在研究佛遗教经,都是先研究八大人觉经,这个八大人觉经是整个戒定慧的大纲,那你在进入佛遗教经的时后,及至于四十二章经的时后,你就知道它的这个开展更加的深入、更加的广泛,但是整个佛遗教经跟四十二章经的内涵,不离开这八个觉悟,所以我们研究遗教三经,先建立这八个法门的觉悟,那麽你这八个法门掌控了以后,你再研究佛遗教经你就容易了解,那当然它对戒定慧的开展又更加的深入,更加的微细。

  (二00三年十月讲于嘉义义德寺)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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