达真堪布：断惑慧剑 221-240题

　　221．不积福能证悟大圆满吗？

　　佛、大德们都讲过，我们要想证悟大圆满，要想今生虹身成就的话，必须要有足够的福慧资粮，才能达到目的。八万四千法门都是积累资粮的方法，其中，曼茶罗的修法是最殊胜圆满的。业障小了，福报大了，才能对上师生起无伪的、坚定不移的信心。对自己的根本上师生起了无伪的、坚定不移的信心，通过上师的窍诀，才能证悟大圆满的境界。如果福慧资粮达不到圆满，想通过其他的渠道，用其他的方法证悟大圆满的境界，这都是妄想，是不可能的。

　　222．怎样判断自己是否适合修大圆满法？

　　“我这样的根基，修密法、修大圆满法行不行啊？”这个看你自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，你就是大根基者。你就有这么好的缘分，你就有这么大的福报。“我是上等根基者吗？我也没有文化，也没有那么多知识，也不懂那么多道理。”学问、知识等与根基没有任何关系。

　　你们看那些大德们的传记，或者大成就者们的公案，很多都是没有文化的。禅宗的六祖，连字都不认识。在藏地，很多大德高僧都不识字，不懂那么多理论，也没有那么多知识，但是他们都证悟了，都成就了。就是根基不同！现在有的人遇到了阿含，就生起了信心，他就是那么个根基和缘分。有的人遇到了大乘法，对显宗或者密宗的气脉明点这些修法有信心，他就是这样的根基和缘分。我们现在遇到了大圆满法，能够对大圆满法生起信心，我们就是大圆满的根基，就是最上等根基者，别怀疑。

　　223．什么样的心是“如如不动的心”？

　　每一件事、每一个人都是你的对境，不管是顺境还是逆境，不管是好人还是坏人，都在给你表法，都在给你解脱的机会。你认识到了，这叫信佛；你把握住了，这叫修行。这样你才能彻底解脱，才不会受它的影响，也不会为它所动。你没有受它的影响，没有为它动心，这就是如如不动的心，这就是智慧。你能做到这样，就是解脱了。

　　224．发菩提心的要点是什么？

　　不管是修净宗的，修禅宗的，还是修密宗的，首先都要发菩提心。不发菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，不能成佛。发菩提心，一定要有具足的条件，否则我们发菩提心、修菩萨行也没有太大的意义，根本达不到标准，达不到真正的目的。要具足什么样的条件呢？主要是修平等心。喜爱我们的朋友和怨恨我们的敌人，这两个分别念必须要断掉。否则不能发慈悲心。没有慈悲心的基础，不能修持菩提心。

　　225．哪些人死以后不用经过中阴身？

　　一般人都有中阴身，但是修行特别好的人，到时候佛来接引，可以直接往生，不用经过中阴身。造业特别严重的人，比如造五无间罪，或者犯了密乘根本戒的人，不用经过中阴身，直接堕落无间地狱，去感受无间地狱的痛苦。

　　226．修行很久的人还用学修加行吗？

　　别欺骗自己，别装修行人。很多人都是不情愿地学修人身难得、寿命无常这些加行，就是觉得自己有修行，修的都是大中观、大手印、大圆满，修的都是生起次第、圆满次第那些特别高深的法。听到别人说自己是“老菩萨、老居士”，虽然嘴上说“惭愧啊，惭愧！”其实心里高兴得不得了。觉得修加行就是初学者了，就不敢修加行，放不下这个面子。

　　不要这样！自己最清楚自己，你对世间有没有贪恋？如果有，说明你还没有出离心，还不如初学者呢！我讲的是佛法，说的是实话。佛法就是镜子，我们都要照自己，不去照别人。希望大家都能珍惜，一定要好好地学修加行，这样我们很快就会证悟大圆满。证得了大圆满，我们就可以即身成佛了。

　　227．为了指出别人的缺点可以说恶语吗？

　　说别人不爱听的话，说别人的缺点和不足，这都是恶语。你让他伤心，让他生气，他所做的善根就会被摧毁，这就等于你摧毁了他的善根。这个罪过非常严重。所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。有的人说：“我是为了他好”。如果你真是为他好，也得看看，你有没有调伏他的能力？你们之间有没有这个缘分？你得看好！如果你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你却说他的缺点，不但不能让他改正，反而还会让他生气、烦恼。如果你明明知道是这样的结果还要这样做，那就有一定的罪过。因为你发心不正确，将来要感受果报的。在因果面前谁也躲不了！所以说话的时候一定要注意，不要伤害他人。

　　228．不发菩提心能受菩萨戒吗？

　　受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心，受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，但是我们好好观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？若是连愿菩提心和行菩提心都没有，那么你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。菩萨的戒律是什么？是菩萨应该做的以及不应该做的。戒是不允许做的，律是必须要做的。但你没有发菩提心，你能算得上是菩萨吗？如果你不是菩萨，你怎么受菩萨戒呢？如果没有发菩提心，受菩萨戒也很难得到戒体。所以，在发菩提心的基础上，才能受菩萨戒。

　　229．不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗？

　　无论是阿弥陀佛、金刚萨垛佛，还是莲花生大士，他们都是十方三世诸佛的总体，是三宝的总体。无论是念观音菩萨，还是念文殊菩萨，都是一样的。什么叫一心念佛？就是十方三世一切佛，都是阿弥陀佛的化现，都是莲花生大士的化现，所以都是一体的。展开说是多个，总体说就是一个，所以不能有分别。没有分别地一心念哪尊佛都是念佛；有分别地念哪尊佛都不是一心念佛。

　　如果你觉得：我不能念药师佛，也不能念莲花生大士，我要念阿弥陀佛，因为我到临终的时候要往生，只有他能来接我，我现在若是不念他，到时候他肯定不来接我。这都是我们凡夫的想法。佛菩萨哪有这个分别？“你活着的时候没有念我，念的是药师佛，我才不去接你，我才不管你呢！你想去哪就去哪吧！”放心，阿弥陀佛不会说这种话的。没有分别地念，念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世一切诸佛的总体，莲花生大士、金刚萨垛佛，都是他的化现，都是一样的。

　　230．空行和护法是什么关系？有什么区别？

　　密宗里有上师三宝，还有本尊、空行、护法。加持靠上师，成就靠本尊，事业靠空行护法。修一个法要靠上师的加持，通过上师的加持才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。空行主要负责坛城内部的事业，但他不一定是女性，也有男性。护法也不一定是男性，也有女性。护法主要是护持坛城。我们观想皈依境的时候，空行面朝坛城内，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外那些鬼魔的干扰。空行和护法主要是帮助上师三宝做事的，一个是管内部的，一个是管外部的，就是这么个区别。简单解释就是这样，详细说还有很多。

　　231．身体不好的人，怎样才能得到加持，让身体健康起来？

　　现在很多人身体不健康，经常生病。怎么办呢？就看你能不能超越因果。如果做不到超越因果，那你能不能转变因果？怎么去转变呢？就是断恶行善，主要是断除杀生的恶业。你能不能做到不杀生，能不能做到爱护自他的生命？你能够忏悔，能够断恶行善，才能转变因果，才能健康长寿。我们本来是短命多病的，但是通过忏悔，往昔所做的业力清净了；我们行善了，下决心从今以后爱护自他的生命，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那你就得忍受，就得面对。不用总是问我：“上师怎么办啊？能不能加持加持我啊？”让你去断恶行善，这就是加持！你能做到，就能受益；如果做不到，那就没办法了。

　　232．什么情况下容易有感应？

　　和佛菩萨感应的时候，会泪流满面；对众生生起真正慈悲心的时候，会泪流满面；对上师三宝生起真正信心的时候，会泪流满面……这都是感应。哭和哭不一样，这种哭不是痛苦，而是一种法喜。很多公案里也讲过，由于宿世的缘分，有的人尚未见到上师，一听到上师的名字就泪流满面，而有的人是见面的时候有感应，有的人开始没有什么觉受，然而通过一些交流，突然也会有一些感应……有各种各样的情况。感应也不一定是哭，笑也是一种感应。

　　233．怎样理解“自心简易难信之秘密”？

　　大圆满法是最究竟的法，“自心简易难信之秘密”，我们的心性就是佛性，这是最简单、最容易就能知道与领悟的。如果你能把握住的话，当下就是圆满，现在就是解脱。但是我们这些凡夫都愚痴，总是搞得那么复杂，那么神秘，一说自心是佛，自身是坛城，都不相信。如果告诉你：“从这里经过很多世界以外，有一个世界叫西方极乐世界，那里有尊佛陀叫无量光佛、阿弥陀佛。”这么一说，净土很远很远，阿弥陀佛很远很远。很多人都相信这个，都能接受，都能理解。但告诉你自己就是无量光佛、你的心就是净土，就理解不了，接受不了。

　　真正能够接受了，真正能够相信了，你就会知道，自身是最圆满的坛城，自心是最殊胜的佛，没有必要到别的地方去寻找净土。告诉你就在眼前，当下就是。但是你不相信，那就让你转一圈，去找。找来找去找不到，最后还得回到这里。直接告诉你，你不相信，这才是真正的业障、真正的烦恼。

　　234．我们为什么要为众生活着？

　　佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，佛希望我们解脱。如果我们放不下这个“我”，总是自私自利，就无法得到解脱。我们真把“我”放下了，真能为众生了，这个时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累、受苦了。一切痛苦烦恼的根源是我执我爱、自私自利，一切幸福快乐的来源是饶益众生。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。活得不累、不痛苦了，这叫解脱，身心得到自在了，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱，这是脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己。赚钱、争权是为了解脱，不是为了痛苦。但是如果你自私地生活，混日子，再有钱，再有权，也得不到解脱。

　　235．早上起床的时候应该怎样发心？

　　我们早上起床的时候首先要发心：为了众生我发誓要成佛，为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这个心，带这个念，起床都有功德。然后做一遍上师瑜伽，祈请上师，从上师那里接受四灌顶，上师融入自己的心里，自己的心和上师的智慧融为一体，在那个境界中静坐一会。然后刷牙、洗脸，观想：刷的是自己的业障，洗的是自己的烦恼；这些清洁用品，都是诸佛菩萨的加持品，能去除自己的业障、烦恼与习气，这样修行成就快。你用固定的时间精进专修，想成就很难。因为我们每天都要为工作、生活奔忙，根本没有更多的时间修行。

　　236．怎样修“证悟空性的智慧”？

　　在菩提心的基础上才可以修“证悟空性的智慧”。不管是对世间，还是对出世间所有的法，不管是对众生还是对佛，不管是对净土还是对娑婆世界，不管是对寂灭的法还是对轮回的法，都不执着，有无我的智慧，证悟人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

　　237．既然我们本性都是佛，为何还要修行？

　　我们都是自性清净的佛，但不是断证圆满的佛，都没有成佛。我们本性是清净的，从这个角度来讲，我们都是佛。佛具有的功德，凡夫也有，佛与凡夫没有丝毫的差别。但是，我们还没有断证圆满——没有断除烦恼，也没有证得圆满，从这个角度来讲，我们都没有成佛。所以，我们要断除烦恼习气，断除我执我爱，这样才能证得圆满。

　　238．没有时间做早晚课怎么办？

　　早课晚课都要做，如果实在没有时间，就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽，晚课的主要内容是除障法。早上没有时间，简单地做上师瑜伽就行；晚上没有时间，简单地做除障法就行。如果连这样做都没有时间，就在上班的路上念，或者有时间就念。我们早晚课的内容都特别殊胜，功德、加持都特别大，如果有时间，就做完整的。

　　239．什么是所知障？

　　所知障有很多种，主要是执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如吃饭，自己是一个轮，所吃的饭是一个轮，吃饭的过程又是一个轮，这是三轮。再比如做布施，布施者自己、所布施的东西以及布施的过程、做布施的对境，这是三轮。把三轮都视为真有、实有，不知道都是空性的，都是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。我们有两种我执——人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本，法我执是所知障的根本。

　　240．既然可以在日常生活中修行，我们为什么还要在固定的时间里做课呢？

　　一定要把佛法与生活融合到一起，把所有的修行都运用到日常生活当中。但是很多人都没有这样做！现在我们做早晚课，念诵仪轨，有固定的时间与数目，这都是为了降伏烦恼与习气。最初不好降伏，所以要严格要求自己，这是必须的。如果没有这些，就不会提起修行的念头。如果真能想起来修行了，就没有固定的时间，没有固定的数目了。如果我们能把行、住、坐、卧都变成修行的过程，把吃、喝、玩、乐都变成修行的方法，任何时候都能增加福报与智慧。如果在日常的生活和工作中，总是想不起来修行，还是要有固定的时间和数目。在这段时间里把规定的功课完成，严格要求自己，把修行变成习惯，这样慢慢就好了。

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