佛七讲话[第四期]一九八八年第四期 －第二天

　　佛七讲话[第四期] 作者：释智谕

　　第二天要学容忍不随境转

　　念佛人与众不同之处，在于能够容忍。对冤家，对亲人，都平等看待。怎样平等呢？知道他是冤家，可是对他不生贪瞋痴；知道他是亲缘，但是对他不生贪瞋痴。这样就是平等了。

　　各位居士，要学容忍。对恭敬我的众生、供养我的众生，莫起爱着心；对毁谤我、打骂我，甚至害我的众生，不起瞋恨心。坏的要容忍，不起瞋恨；好的也要容忍，莫生贪着。对饥、寒、冷、热、苦、乐……一切事情要容忍，不可以放恣幻躯。如果你在世间能修容忍的话，得大受用。你能够容忍，家庭和顺、作事和平、社会平安，国家也可以安宁，大而言之，可以天下太平。所以，忍辱第一道，最要紧的。

　　谈到容忍，其目的不过在不随境转。世间人能够容忍的。随境而转。环境叫他生气，就生气；环境叫他和平，就和平。一点没有自主的能力。修容忍的人，可以自主，得自在。

　　环境略说有两种，所谓带质境和独影境、独影境是唯识宗所立的三境之二。还有一种叫性境。因为唯识宗是按照世俗谛解释，不是按照胜义谛解释。如果按照胜义谛来说，性境不合理的。因为什么原因呢？性即非境，境即非性。所以我们不说唯识宗的性境，它是按照世俗谛说，不按胜义谛说。

　　带质境是什么情形呢？第六意识起心动念的时候，带着前五识，前五识贪着于五尘，，就是这种起心动念，随境转的时候，有色声香味触在里边，所以，名之为带质境。你看到好看的色，心随境转了，这个境称之为带质。耳听声、鼻闻香、舌尝味、身接触，也是一样。心随着色声香味触转，称之为带质境。

　　至于独影境，单独在第六识独起，和色声香味触没有关系。举例来说，大家作梦，称之为独影境。还有的人，听声音、看景象，皆是独影境。他用心地听，有声音没有？声和我交通了，皆是取着独影境，随独影境转；用心地看，看到什么东西了没有？皆是随独影境转。现在有人教人听声音，那是随独影境转，不是修佛道。

　　色尘、声尘、香尘、味尘、触尘都有特徵。他的特徵就是生灭，第二个是有相，第三个是无常，第四个是有为。如果你修听声音，它有生有灭，不对。那绝对不是性，那是幻想。听声音，有声音相，那是声尘，不是性。是无常的，那绝对不是性。这一切皆是有为法，佛说这些有为法如梦幻泡影，如露亦如电。你如果知道如此观，你就分别出什么是性，什么不是性来。譬如说，你听声音，皆有声音相，皆是生灭的，有为的，无常的，它不是性。

　　如果它无相、不生不灭、不是有为、不是无常，那就是无听了。这种无听，叫“无听而听，听而无听。”无听而听，听而无听，叫“反闻闻自性”。

　　希望大家认清，千万不要被魔骗去，堕落地狱之中。你随带质境、随独影境转，都叫心随境转，那不是修佛道。它的最后结果，多半在地狱之中。

　　心怎么不随境转呢？我们不必讲太深的道理。各位！容忍！容忍！你能够容忍，心则不动；不动，就是性。真能修到很自然地不动了，叫妙湛总持不动尊。

　　遇到好境、坏境，或者带质境、独影境，怎么能够容忍得下呢？一心不二用，一心念阿弥陀佛，求生西方。好的境来，我也是一心念阿弥陀佛，求生西方；坏的境来，我也是一心念阿弥陀佛，求生西方。生，我一念阿弥陀佛，求生西方；死，此心不动，还是一心念阿弥陀佛，求生西方。这样，念佛自然得成就。

　　希望各位居士回去以后，时时刻刻如此用功。

　　现在开始念佛。