能旸：当代僧青年的历史使命
　　能旸
　　今天，当我们还在法师的摇篮中汲取养分时，却不得不站在二十一世纪的门槛瞭望青年僧伽的历史使命。此刻，心情比已往任何时候都沉重，也比已往任何时候都庄严。但在沉重与庄严的背后，我深知更需要承当。下面，谨以尚不成熟的想法，供养大家，祈请指正。
　　一、何谓“僧青年”
　　印顺导师在《青年之佛教》中说：“真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严祇园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。”于此可见，青年之僧伽即是佛教之明天。然而，我们需要思考的是难道“僧青年”就只是指人生的年龄岁数吗？我想不是。青年所代表应是开拓万古之心胸，推倒一世之气概；他所向往的应是茫茫的太虚，要求顶天立地，生生不息；他所具有的是新妍活泼之朝气，能使大地回春，万物复苏。若以菩萨来相喻，他们就应是勇猛无畏智慧明达的文殊，与行愿深广神力自在的普贤二大士。
　　唯有具此吞吐万象的生命气概，及生生不息的精神境界，方是真正的僧青年，亦唯有如是者，方堪付佛教法及续佛慧命之重托。
　　二、历史的使命
　　时空骤变，岁月无情，历史的车轮不断向前跨越。在不同的时代，人类面临不同的环境与需求，因此也有各适其宜的使命所在。处于今天的星空下，检点过去，我们发现古今的僧伽，却同有一项永恒的使命——传持如来正法！！
　　在佛教传播的历史长河中，流淌着无数先辈洒下的热血、布满了无数祖师们艰苦跋涉的足迹。此刻，我们不妨一起细温先贤于这项使命中留下的沉沉功绩：两汉魏晋之际，罗什、真谛诸翻译大师，历经艰辛东来中土，竭心尽力，译述为业；次后隋唐，佛陀一代时教经智者、法藏等法门巨匠组织、判释，义学振兴，宗派鼎盛；……近代自辛亥革命、五四运动爆发，古老的中华民族展开了坎坷荆棘的现代化历程，于时太虚大师观察世变，洞悉世象，革新佛教之积弊，而开现代佛教之先河。
　　古人云：“以史为鉴，可以明兴替。”回顾前代佛教之变迁，细想今天的僧青年，我们将以何种具体面貌，接续往圣先贤的无尽遗业，而开后世佛教的欣欣盛势？此处试以三点论之。
　　（一）、回归原典——经论智慧之开发
　　佛教之所以为佛教，僧伽之所以为僧伽，本质在于佛教赖于僧传，僧伽受持佛法。经论的智慧，就是佛陀的心法，圣贤之血脉。虽就离言绝相之旨，经论落于言诠，但须知此种本质却是清净法界自性等流，胜义所摄，不同世俗语言文字。何况以指标月，循指以求，方可见月。《楞严经》谓：“此方真教体，清净在音闻。”离于舟车之运载，而求彼岸之解脱，可得然乎？
　　又则近世以来，佛学著述随学术研究的热潮而水涨船高，教界、学界迭出新作，然而原始经论乏人问津，古德述作徒知名称，几近湮没。这种不尽人意的现象让我想起海德格尔谈到“德国唯心主义的破产”，他不无愤慨地说：“并非德国唯心主义破产了，而是时代不再有力量来承受这一精神世界的伟大、宽广和原始。”
　　《俱舍论》云：“佛正法有二，教证以为体。”佛典经论是根、是源流，她滋养、启示了一代又一代的真理探求者。作为佛法的传承者，唯有通过对经典的正闻熏习、如理思维、法随法行这一完整过程，方能不断接近不共世俗的第一义谛，至于亲证。从而，开发出无量光明，受用无尽宝藏，以此智慧渐增，道业日盛。否则，知见不明，邪正不分。离开经论的指引，我们的生命，将如无源之水，无根之木一般，依旧重复着昨日的轮回旧梦，照样无知浅薄，更遑论济世度生的高远情怀。
　　（二） 、契众生机——时代无明之观照
　　1、时代之无明
　　生命有生命之无明，时代亦有时代之无明。生命以照破无明为解脱之进路，时代亦以照破无明为光明之前途。时代无明如一只无形的巨手，如瓶颈一般限制着众生的命运。若不能突破，则为共业。若能突破，则为时代之光明。
　　近世自文艺复兴启蒙运动开始，人类世界的物质文明得以空前的发展，而在精神领域，二十世纪海德格尔宣告“哲学终结”，尼采呼喊“上帝死了”。物质文明的崛起，科学与经济的普及、发达……这些向外的探求与掠取，最终导致的恶果是：价值理想崩溃殆尽，虚无主义四处横行：生命无处安顿。今天，不但佛陀的教海甘露只有极少数人能够承受，就是整个人文学科都有日渐淡出人们视野的困境。在这思想日益贫乏，心灵日益空洞的时代，一方面自然反映了人类世界整体的变化，而另一方面实际也在警示我们透视时代思潮的真实面目。
　　2、众生病，佛教亦病
　　诸神退位，圣哲消隐。人类面临着无始以来的蛮荒时代。纵然霓虹灯能照破夜空，又岂能照破内心深处的无明？人类用科技打造了利剑，又用利剑为自己掘好了坟墓。二战的硝烟犹未散尽，人类又投入了灯红酒绿的迷醉！……悬崖上，岌岌可危的病人，贪婪地享受最后一滴蜂蜜……
　　经云：“众生病故，菩萨亦病。”佛法之殊胜正是以解决生命的根本无明——破除迷执，获得解脱，而彰显佛教之蓬勃生命力。遥想隋唐时期，佛教气度恢宏，涵盖乾坤，引领当时的人们探索真理，开拓视野，完善生命。转眼之间，繁华已去成空花，佛教思想的深邃徒供观望膜拜、考证研究而已。细细思量，留待我们的使命是，重将佛陀无上妙法再现生机，抉择时代的病根、病源，就症下药，善巧对治。
　　（三）、返本开新——大雄无畏的践履
　　时代为我们提供了机遇，经论典籍是孕育般若智慧的泉源，但若无一种强度的推动力，所言使命可能徒有美好蓝图，却犹如说食数宝。大雄无畏、精进不息正是我们实践操作的精神保障。
　　问题所在，即是使命所在。际此传统与现代交替，东西方文明日益交融，多元并包而又两极分化的世界格局，当我们观照到时代的无明和佛教的病痛后，正当行狮子奋迅三昧，击法雷，振法鼓，照人天之长夜，以般若之慧灯。遏生死之狂浪，趣菩提之舟航。
　　结 语
　　有人说，二十一世纪是东方的世纪；有人说，二十一世纪是东方中国文化的世纪；更有人说，二十一世纪是东方大乘佛教的世纪。暂且不说这些预言是否真实，无疑今天的世界为我们搭建了广阔的平台，前景无限。然而，当下切实紧要的是眼前迈出的步伐，它将决定我们明天到达的方向与目标。
　　最后，请允许我有一个不已的期待。当数百年过去，人们想到二十一世纪，他们一定会这样说：在佛教通往现代的路上，二十一世纪是一个令人无比怀念、无比崇敬的世纪！！