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达圣上人九秩嵩寿影印华山斋天科仪序

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达圣上人九秩嵩寿影印华山斋天科仪序
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  斋天,或称“供天”,全名应称“供佛斋天”,因此佛教之供天,实则上先奉供三宝而后供天,与民间俗称“拜天公”,差异颇亘。所谓“将当奉供于诸天,先应皈投于三宝”。
  供天之仪,肇自天台智者大师。大师依“金光明经”制定“金光明忏法”,其中庄严道场云:“安功德天座在佛座左,道场若宽,更安大辩座,四天王座在右,诸座各烧香散华” (国清百录卷一,大正四六、七九六上)。清初弘赞律师所集“供诸天科仪”亦云:“供天一法,本出金光明经,修忏时,设供三宝诸天” (中佛会影印卍续藏一二九册一二一上)。因此设供诸天,其始出自礼忏仪中。依金光明经所说:金光明会上,诸天于佛前,一一发菩提心,亲承如来法敕,恒常祐护受持读诵金光明经者。因诸天秉持法王嘱累,巡行人间,以慈心辅翼有德,奖善罚恶,故世人诵经礼忏,施设净食,供养十方三宝,护世诸天及其从属,因而修建供佛斋天之法会,以保庆平安,植善修福。
  惟供天时,诸天名位之排列,历代高德修忏,各依所据而有增减不同。宋慈云忏主遵式律师所集“金光明忏法补助仪”中,奉请诸天为:大梵尊天,三十三天,护世四王,金刚密迹,散脂大将,大辩天神,诃梨帝哺鬼子母等天众。四明知礼法智大师所集“金光明最胜忏仪”,则增列摩利支天,韦天神,坚牢地神,菩提树神等名位。绍兴中神焕撰“诸天列传”,乾道九年行霆又撰,“诸天传”,对诸天座次之排列有主客尊卑之争论,如诸天列传云:“鬼子母,罗刹也,岂当与大梵同列。……盖天有主客,有男女,有本迹,有显晦” (见供诸天科仪)。诸天席位亦有十二天、十六天、十八天、二十天、二十四天等演变之增列。
  元代,供天仪规已于金光明忏法之外别立佛事,亦为各寺院中每年岁朝之行事。省悟律师之“律苑事规”卷十云:“正月旦,上元节,诸寺殿堂多修忏法,或供佛天” (卍续藏一O六册五一下)。清初,弘赞律师别撰“供诸天科仪”,从此祈福保安,广作供天佛事,胜行各地。
  近代,斋天法会之行仪,有简繁之别:依“金光明经斋天科仪”者,行仪简易,俗称“小供天”;而依“华山斋天科仪”者,行仪繁难,俗称“大供天”。华山斋天科仪系江苏宝华山制定之供天仪规,行仪隆重,坛场庄严,唱诵清亮,腔韵和雅,所有行仪,悉依水陆法会内坛仪规行之。
  本年农历九月二十三日,欣逢善导庵关山住持达圣上人九秩嵩寿,其门人弟子为报法乳之恩,隆重启建供佛斋天胜会,更影印“华山斋天科仪”流通,以此殊胜功德,用以祝嘏庆寿。本人恭逢胜会,愧无献礼,谨草序文,以为上人寿。
  佛灭二五三三岁次已已 年仲秋了中谨序于善导寺寿光丈室
  《海潮音月刊》第70卷第11期

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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