我对默照禅的看法
　　释修明　－　慈光禅学院
　　壹、前言
　　禅宗要我们放下世俗一切虚妄攀缘，一心一意自照心源，安禅办道以了脱生死，此为禅宗之思想理念，也符合学习佛法之根本旨趣。禅法之经论极多，内容极为丰富，学者研究发诸文字，寄以论义，为行者留下依循根源。本学期吾师讲授之默照禅，是两宋之际曹洞宗传人宏智正觉禅师所倡导之禅法。正觉禅师之祖、父对禅宗都有浓厚兴趣，或参询禅师，或诵习般若。家庭之熏陶下，正觉于十一岁出家，十八岁时开始游方参学。二十三岁时慕名参谒丹霞子淳，子淳圆寂后，正觉承嗣其法。后至明州应邵守恳请，住持天童寺，整顿清规，倡导坐禅、默照，开默照禅之独特宗风，当时从正觉习禅者数以千计，成为庞大之修禅中心，大慧宗杲禅师评为：“起曹洞于已堕之际，针膏肓于必死之时。”宋高宗诏谥其为“宏智禅师”。
　　贰、默照禅之特点
　　1.体达诸法本是自性
　　默照禅是体证境界，体达诸法本是自性，尘尘刹刹彼此无异，自他无别，自在无碍，于初用功时默照万象，其绝尘去境，修行之功夫即在净除所缘取虚幻之习境。行者修持当下不离前尘万象，于触境尘之时，须了达此尘境即如镜照像，松风水月，雨逐行云，身心一如，身外无余，同体同用，一性一相，根根尘尘，直下绝待，山河大地本身就是清净之觉性。山河大地是我，我是山河大地，我与山河大地本身为一体。如宏智禅师法语：“渠非修证，本来具足，他不污染，彻底清净，正当具足清净处，著得个眼，照得彻，脱得尽，体得明，践得稳，生死元无根蒂，出没元无朕迹，本光照顶，其虚而灵；本智应缘，虽寂而耀，真到无中边，绝前后，始得成一片，根根尘尘，在在处处，出广长舌，传无尽灯，放大光明，作大佛事，元不借他一毫外法，的的是自家屋里事。”
　　2.修行方式静坐默究
　　据《正觉宏智禅师塔铭》所记：正觉本人初以宴坐入道，后来领众，亦尽夜不眠，与众危坐。其所住持之天童寺，则禅毳万指，默坐禅床，无謦咳者。可见其修行方式以静坐默究为本，宏智禅师说：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣”。则静坐默究非但为入道之法门，被正觉禅师视为悟理证道之唯一修行方式。昔唐中宗仰慕六祖于曹溪开堂说法道风，遣内供奉迎祖进京，六祖未允，遂请法要，问曰：“京城禅皆云‘欲得会道，必须坐禅’，师意如何”六祖曰：“道在心悟，岂在坐耶？仁者欲明心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。”由此得六祖之开示悟道未必专在宴坐；然而，以静坐为胜却是正觉禅师默照禅风最显著之特点。
　　3.休歇妄缘廓照本真
　　心之体性，本然空寂，然而生活在纷染扰动之现实世界里，欲求其放心，返本归源，必须“净治揩磨”之功夫，“去诸妄缘”始能清白圆明、廓照本真。宏智禅师云：“田地虚旷，是从来本所有者。当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圆明之处，空空无像，卓卓不倚，唯廓照本真，遣外境界。”又示两条去妄缘幻习之法，其一为歇诸外缘，其二为歇诸内缘，又云：“外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无所依；卓卓自神，始得不随垢相。个处歇得，净净而明，明而通，便能顺应，还来对事，事事无碍。”外不为物动，内不为情牵，妄缘休歇处，正是心体神照灵妙，明明净净之本来面目，如此虚怀若谷，卓然无待，则无往而不顺，无照而不应，明通无碍，最得自在。
　　4.般若观照空劫前事
　　宏智禅师之禅法不同于一般坐禅法之特点为──观“空劫前事”，所谓要识得世界之本来面目，首先须识得心性空寂之本来面目。其本人言：“十方法界，起自一心，一心寂时，诸相皆尽，只为个时无差别相。”楞伽经偈云：“有无是二边，以为心境界，离诸境界法，平等心寂静。”直下一尘不立，一念一生，要须亲证始得。可知“心空”、“心寂”乃是心之本来面目，只有达到心空之境界，才能参透“空劫前事”，才能识得世界之本来面目。只管令心地一切皆空，一切皆尽，自然也就是“本来时节”。亦如傅大士颂云：“诸佛不许外求名，达本真心即为正。故知万法归心则道全矣。”此观“空劫前事”即是归结以般若智慧观照心体本然之上，于心地上而下功夫，观照心之本来面目。果能如是归心空寂，正符合《法句经》云：“人寿百岁情欣放逸，不如一日归心空寂。”
　　参、默照禅之禅观契入方式
　　佛法之重点在于探究人心性问题，其核心在于心与法之关系，所有修行解脱道、止观理论，皆架构于心识上而推展，如何将心性之修行与法性结合，此关系于修行禅观之契入方式。
　　如正觉宏智禅师语录中云：“吾家一片田地清旷莹明，历历自照，虚无缘而灵，寂无思而觉。”我们心性清净之本性，有两种特质：(1)不用去对一切境，虚而有灵敏之觉性。(2)灵觉和不用思惟之寂静中依然有觉性。此二种特质可以互相揩磨，也就是定慧相资。此清净之本性，是佛度化众生诞生涅槃之处，是为每人之佛性本心，人人皆本来具足的。只因不能揩磨明净，于是昏昧不觉，为痴闇覆藏本有智慧，而流转生死。如能觉明照了顿破无明，则能超出无量尘劫。
　　默照禅乃于渐修契证法，渐修渐证，于修行之契入方法上，是观一切境界，须面对山河大地，将现前境界观破，亦为一种境智相对之照了。是直下了达一切法空，有如此之心智，当面对每一个尘境时，即能自在任运，将任何境界立刻会入空性。如宏智禅师云：“了达一切法空，则心心自在……妙照诸缘，廓亡对待，松风水月，清淡相得，无往来心，无留滞相，要在中虚而有容，外应而不扰，如春著花，如镜照像相似。”是一种以法界性为观察之契入方式。其中之“了达法空，心心自在”，乃透露出开悟者意境甚深之内证功夫。
　　肆、结语
　　综观上述，果能心达默照功夫，达到觉明空旷心无一点尘滓，不为外物所滞碍，不被万法所束缚，即能优游出没其间，有自在分，若稍一涉入意思分别，便成埋没了。吾师于传授此默照禅法时，提示学生们应当时时保持心境平和、心湖平静，只要常保持心之高度觉明，即能令己之身心不易疲惫；反之，若时常妄想纷飞，则容易引起心昏昧，也将使身心容易暗钝不灵，故应训练心常觉了，捐除妄想执著，不虚妄分别，对一切境界，了知其无相，进而体达一切法空性，此以空色声香味触法，空山河大地为基础。于《月灯三昧经》中介绍禅修有守护诸根、无烦恼、安住佛境、解脱成熟等十种利益，及《法华经?安乐行品》云：“深入禅定，见十方佛”。实践禅修有如此诸多利益，期盼佛门法侣真修实行，同发自度度他菩提大道。