“三界唯心”与“霹雳说”
　　梁乃崇
　　台湾圆觉文教基金会董事长
　　“三界唯心”［1］与“霹雳说”［2］分别是佛学与科学阐述宇宙生成的两个假说。对于宇宙开端的探索，这两个不同的系统竟得出类似的结果──宇宙是从“空无”［3］中生出来的，实在令人惊奇。然而，双方所说的“空无”，仍有差别：科学所指的“空无”，与“心”无关；佛学所说的“空无”，与“心”是相关的。此外，这个结论，佛学可以透过修行而加以验证；至于科学，则无法以实验的方式来加以证明。
　　佛学的“三界唯心”
　　“三界”是指无色界、色界和欲界，意思就是“宇宙”。而“三界唯心”，意思即是：“宇宙，是从心所生出来的”。然而，“心”是什么呢？
　　佛学中的“心”指的就是“觉知能力”。对于“觉知能力”，佛学还有其他不同的名称：觉性、心性、自性、本性、佛性……等等。每个人对于自己是否有觉知能力，都很清楚；有了觉知能力，就意味着我们都有心。“宇宙是从心所生出来的”，意思也是：“宇宙是从觉知能力所生出来的。”
　　当有“觉知能力”的时候，必然会有“被觉知的物件”。为了陈述上的方便，以下以“能觉”代表“觉知能力”，以“被觉”代表“被觉知的对象”。
　　“能觉”和“被觉”二者之间，必然存在一种依存关系：“能觉”与“被觉”一定同时并存──当有“能觉”时，一定会有“被觉”；当有“被觉”时，也一定会有“能觉”。关于这点，佛学有一专有名词：“能所”。“能”与“所”分别就是本文所指的“能觉”与“被觉”［4］。
　　我们知道“心”即“能觉”；凡可以被觉察的物件，都是“被觉”。将所有一切被觉察的物件集合起来，就是所谓的宇宙。宇宙，一定是“被觉”──被我们所觉察；而且，它一定不是“能觉”。
　　“被觉”的性质是：它一定是被“能觉”所觉知的对象。而“能觉”最重要的性质是：能觉知，但他不可被觉知。如果一个“能觉”被觉知时，必然有另一个更高的“能觉”来觉知他；此时，原来的“能觉”已经变成了“被觉”，而不是真正的“能觉”了。
　　既然，“能觉”是不可被觉知的，那么，这个“能觉”就必然是“空无”。至此，我们可以得到一个结论：佛学中的“心”即“能觉”，也是“空无”。如此一来，“三界唯心”──“宇宙是从心所生出来的”，也可以阐述为：“宇宙是从空无中所生出来的。”
　　科学的“霹雳说”
　　人类对于宇宙的探索有一段很长的历史，对宇宙的认识也随着时代而有所改变。
　　随着天文观察资料的累积，二十世纪初人们已不再被“地球不动说”所困惑，但仍然被“宇宙静止”的观念所拘束，大家相信宇宙是稳定的。尽管爱因斯坦的广义相对论指出宇宙可能膨胀或缩收，他却引进一个所谓“宇宙常数”来阻止宇宙的变化。其后经由许多科学家的努力发展出“Friedmann　－Lemaitre　－Robertson－　Walker”宇宙膨胀模型［5］。其中比利时天主教神父勒梅特（Georges Lemaitre）更提出宇宙是从一个“初级原子（primeval atom）”爆炸而来的——这就是后来所谓的“霹雳说（Big Bang）”。［6］一般认为，爱因斯坦的广义相对论是用于描述宇宙演化的正确理论。［7］
　　实验证据方面，一开始是哈伯（Edwin Hubble 1889－1953）经由红位移现象，推测“离我们越远的星系，正以越快的速度远离我们”。再来就是1965年“宇宙微波背景辐射”的发现，使人们接受“霹雳说”为宇宙起源和演变的主流论述。
　　1980以后，霍金（Stephen W。 Hawking，1942－）把量子力学应用于大霹雳和宇宙的起源。他与哈特首先提出了一种宇宙初始量子态──“无边界的边界条件”（no－boundary condition）。其特点是不存在奇异点，不必对应任何更早的量子态，能使我们的宇宙从“空无”中诞生。［8］
　　科学所研究的对像是物质与能量；可是，由物质与能量所组成的宇宙，竟是从“空无”中所生出来的，这真是一个令人意想不到的结论。换句话说：宇宙的诞生，是一个“无中生有”的事件。
　　宇宙生成说──佛学与科学的相同点
　　至此，我们可以发现：佛学的“三界唯心”，意思是：“宇宙，是从空无中生出来的”。──而这竟然也是科学的“霹雳说”所做的主张。
　　“宇宙，是从空无中生出来的”，更简单地讲，就是“无中生有”；而佛学中有另一个说法，更微妙细腻地形容了这个现象，那就是“真空妙有”［9］。佛学一直在阐述虚空、空性、真空，指的其实就是心的性质。
　　佛学与科学这两套不同的系统，对于宇宙生成的认识，会有这么惊人的相似，真是一件不可思议的事情。
　　宇宙生成说──佛学与科学的差异点
　　关于“宇宙生成”这个主题，佛学与科学相同的部份，仅是宇宙生成的“源头”；至于生成的“过程”，他们便迥然不同了。
　　佛学是怎么阐述“宇宙生成的过程”呢？佛学有一套完整的“十二因缘”论述，整套系统十分地绵密而复杂。“十二因缘”［10］指的是：“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”。而十二因缘的概意即是：“觉性”生出“无明”，“无明”生出“行”，此后一环生出下一环，一直到生出“老死”为止。
　　“十二因缘”，是宇宙生成过程比较详细一点的划分；若再简化一点，则可分为四个层次：“觉性”生“识心”；“识心”生“身体”；“身体”生“世界”。
　　科学对于宇宙生成的过程，也有其推演，但不在本文的介绍范围之内。
　　虽然，佛学与科学都发现，宇宙是生于“空无”，然而，二者所说的“空无”，却有着很重要的差别：“霹雳说”所称的“空无”，与“心”是没有关联的；但佛学所说的“空无”与“心”，则是同一个东西。
　　关于宇宙生成说，佛学与科学的差异还有一点。“霹雳说”，是一种推论，无法经由科学实验证实，因为我们不可能去制造一个宇宙。科学的假说若用实验证明为真，则由假说升格为理论；而“霹雳说”是无法用实验证明的，故它仍为一种“假说”。
　　而佛学的宇宙生成说，人们是可以体验的。怎么做？人们可以透过修行，层层地深入探索自身的心灵；当回到最高的觉性后，便可以从自己的“觉性”开始，观察自己怎么沿着十二因缘一环一环地生出“无明”、“行”…，一直到“老死”。这个过程，就可以印证世界是怎么生出来的。佛学的修行者可以做这样的实践，然而，他们不称这是实验，而是修行。所以，我们也不拟将“三界唯心”升格为“理论”。因为，从佛学的观点而言，“假说”与“理论”并无差别。
　　结论
　　关于宇宙生成的“源头”，佛学与科学虽是两个完全不同的系统，却有着相同的主张：宇宙是由“空无”中生出来的。从这点来看，我们可以说佛学与科学，是没有冲突的。
　　关于宇宙生成的“过程”，佛学与科学则有着不同的认识。科学对于宇宙发展的演变虽有许多的观察与立论，却无法以实验方式来加以证实；而佛学对宇宙生灭的探索，则是可以透过个人的修行来加以证实。也可以做验证这一点而论，佛学略胜科学一筹。
　　佛学是以探讨“心性”为主、“物性”为辅的学门；科学则是探讨“物性”为主的学门，甚少涉及“心性”。因此，“霹雳说”未将“空无”与“心”关联起来，应是必然的结果。
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　　［1］　大乘本生心地观经。
　　［2］　大霹雳，译者叶李华，天下文化，1996 年。
　　［3］　科学的“空无”是被测知的对象；佛学的“空无”则不是。因“能觉”不可被觉知，所以“能觉”是被推断，而非被测知为“空无”。
　　［4］　探究真心，著者梁乃崇，圆觉文教基金会，2005年。
　　［5］　预知宇宙纪事，译者林淑贞、林宏涛，商业周刊，1998年。
　　［6］　维琪百科：大爆炸理论。
　　［7］　时间简史。
　　［8］　同注2。
　　［9］　楞严经宝镜疏。
　　［10］　同注4。