“般若”新谭—解读《金刚经》
　　来源:《青年文学家》2009年第2期供稿文/劳剑勇
　　《金刚般若波罗蜜经》乃一部专述“般若”之佛教经典。佛说般若，前后共十六会。《大般若经》卷帙浩繁，义丰文富，中文简括，亦有六百卷之多。读诵已难，遑论演说受持。故于第九会，由博而约，特说此《金刚般若波罗蜜经》。金刚是喻，金刚为物最坚最利，能断一切，以喻般若波罗蜜能断一切烦恼。般若，此云智慧，然此之智慧，非世智辩聪，乃佛智佛慧，所谓佛之知见。波罗蜜，此云到彼岸。有此智慧，乃能了生死，入涅槃。大乘教义，深广如海，然以自度度他为本，自度度他，法门无量，以六波罗蜜为本，而施，戒，忍，进，定五度，若离般若，非波罗蜜也。故《大智度论》曰：“般若波罗蜜，是诸佛母。”本经云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”除般若外，便无佛法。大小乘一切教义，皆从般若出。既曰学佛，当开佛知见，何谓佛知见?般若是也。惜学此众生，或惧谈生怖，或无知妄谈，故学佛者多，悟道者少。
　　般若为一切众生本具，但因无始无明所障，不得显现。此智慧，自证方知，非语言文字所能形容。必须言语断，心行灭，乃能自证。然众生眛之久矣，不假方便，障云何开?佛陀为此大事，出现于世，不得已，乃用语言文字启导众生。凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门，亦云文字般若。以此法门，欲令众生，因文字，起观照，证实相也。故般若可分为三，曰文字般若，观照般若，实相般若，乃三位一体，又可一分为三辩证论之。
　　依本经现成语句：“离一切诸相，则名诸佛”，“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提”之义，约为两句：离一切相，行一切善。盖法与非法，两皆不取，为离一切相。既不著空，亦不著有。不著六度而行六度，若有若无，一路行去，峰回路转，直达本地风光。般若要旨，因而洞明，有下手处。故本经云：“菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“离一切相，行一切善”两句将金刚般若波罗蜜，从此岸，渡中流，达彼岸之行程，括尽无疑。此即“观照般若”，转尽凡夫情境，灭息颠倒狂心，但尽凡情，别无圣解，狂心不歇，歇即菩提，明心见性，转识成智，乃学佛证道之根本“方法论”。
　　《大论》曰：“所谓第一义空，诸法实相是也。”实相者，无相无不相，即谓真如法身，亦即空不空如来藏。实相者，即是非相。此中“非”字，是一切具非：非空，非有，非亦有亦空，非非有非空。凡此空，有，双非，双有之诸相具非，非亦不立，是为离一切诸相。无我，人，众生，寿者，谓我空；无法相，谓法空；无非法相，谓空空，亦名重空，真空，第一义空。空者即是无相，无相即是般若。一空到底，两边不著，即离一切相，亦即诸法实相也。是故，实相即是空相，若见诸相非相，则见如来，即可证得清净寂灭之法身自性——万法无实无虚，非空非有——即谓“阿耨多罗三藐三菩提”。此即“实相般若”，尽是佛知佛见，不著空，不著有，亦不著中道，至圆至顿极矣。简言之，世界（万法）既非有，亦非无，而是非有非无之状态，诸法无色无形而实有，不依附空间而存在，此即佛学之根本“世界观”，或曰“无上菩提”，“实相般若”。
　　本文旨就从形式逻辑入手，解构“文字般若”，以期消除畏惧般若之心态，早登堂奥，早证菩提，且无妨细细玩味《金刚经》玄妙纯美之文字意趣。分析思路完全原创，难免挂一漏万，粗陋浅薄，望善知识不吝指教。
　　盖欲习形式逻辑，必先习其三大定律：同一律、矛盾律、排中律。
　　“同一律”云：于同一思维，每一思想与其自身必同。简言之曰：A为A。
　　“矛盾律”云：于同一思维，相互否定之思想不能同时为真，必有一假。简言之曰：A不为非A。
　　“排中律”云：于同一思维，相互矛盾之思想不能同时为假，必有一真。简言之曰：A或非A。
　　即以上述三大定律试析A句：凡事皆有例外。若此句为真，则必然得B句：此事恰无例外。意即：若“凡事皆有例外”成立，A句本身之含义则实实在在恰无例外。B句中所言之“事”，既指A句本身含义，同时也满足A句中“凡事”之“事”。据排中律，于同一思维，相互矛盾之思想不能同时为假，必有一真。或A为真耶，或B为真耶，请选择之！据矛盾律，于同一思维，相互否定之思想不能同时为真，必有一假。或A为假耶，或B为假耶，请选择之！且再分析?同一律：于同一思维，每一思想与其自身必同。A句之“事”为万事万物之意，B句之“事”亦包含于万事万物。两者同一概念思想无疑，即可等同佛家所云之“诸法”。故A，B句无悖同一律前提，而竟与排中律及矛盾律南辕北辙矣。于形式逻辑言，A句大谬。因一旦A句成真，必然导致B句亦成真。而A,B句同时成真已然悖于形式逻辑之排中律及矛盾律，活脱脱二律背反之典型耶。以上条分缕析可知：A句一旦成章出口，即为谬误！信夫！
　　佛曰：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”“说法者，无法可说，是名说法。”该等文字般若，即真即谬，亦合乎上述推论。佛陀为度化众生，出现于世，不得已，乃用语言文字启导众生。凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，云文字般若。“如来所说法”，何为“法”？“法”者，不外乎境，行，果也。境即外境，泛指一切物质精神现象；行为修行，涵盖所有修行法门；果乃果位，意指全部成道之果德。统而笼之，法即为万事万物。既明乎定义，何妨进步推敲佛陀苦心孤诣，谆谆教导之文字般若。
　　前述实相般若之基本文字表达为：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。”意即万法无实无虚，非空非有，包括佛法。此乃阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）——佛家之终极世界观。然而，佛陀何故复声明：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”套用本句句式，可以如此理会：若人言，般若之文字表达为真，则此法（佛法）为实有，绝非无实无虚，非空非有。复次套用前例A,B句式，A句：诸法无实无虚，非空非有（即无上菩提，佛法）。若A句为真，定可推导B句亦真：佛法实有，并非无实无虚，非空非有（即A句的含义实实在在为真）。再次套用前例逻辑分析：A,B句中佛法在诸法之内，合乎同一律。然A,B句同列却与排中律和矛盾律迥然相斥。据矛盾律，于同一思维，相互否定之思想不能同时为真，必有一假。或A为假，或B为假。据排中律，于同一思维，相互矛盾之思想不能同时为假，必有一真。或A为真，或B为真。人或诘之：诸法皆非空非有，何以佛法（诸法之一）独独实有？显而易见，文字般若，一旦成章出口，便是谬误。又一活脱脱二律背反之典型耶。
　　般若可怖如此！故佛陀无奈云：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”“说法者，无法可说，是名说法。”吾人若领会佛陀苦心之言：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”即得解空第一。所以者何？若著于定法（般若，佛法实有），便当下著有，更著凡情常见。佛陀谆谆之意：不著空，不著有，即便中道亦不可稍著。若著中道，便著定法，即著有相。大乘教义深广如海，法印无非诸法缘起性空，何独般若能免乎？缘起之意，诸法皆因四大五蕴因缘合和而成，诸法皆为假名。性空之意，诸法实相即是无相无不相，实乃重空，真空，第一义空也。若般若实有，绝非缘起性空。更上一层遣荡功夫，般若之缘起性空亦不可著。所以者何?取著缘起性空即取著有矣。故“应无所著而生其心”， 乃《金刚经》全经法眼结穴之处——对待无著仍需无著，对待无著之无著仍需无著，。。。。。。层层遣荡情执，务令罄尽，乃至无穷无尽，乃至无法可说，无语以对，无念可起，无相可执。
　　般若性质，于人类时空常识过于险峻奇崛，令人无所适从，不落断见即落常见。常见尚得些许人天福报，断见则极易堕入恶取之空，感召地狱因果。“宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许”，“发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相”。佛陀现身于世，为度化教导众生脱离生死流转，抵达涅槃彼岸，假于方便，不得以辅之“俗谛真谛”二谛法门。俗谛即法相，一切有相之事物，世俗眼光，莫不认为真实，故名之“俗谛”，谛者，真真实实之意。作此观者，名为“假观”。非法相者，约一切法之性言，相假而性真，相由缘生，性乃不变，故知是真，名之“真谛”。作此观者，名曰“空观”。以性本无相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空，非大乘第一义空。须知性是体，相是用，有体必有用，故有相必有体。诚不容断灭相，若断灭相，虽证体而有何用?故大乘之义，必作如是观，乃为（空而不空）之“空观”。
　　若约佛法言，凡明诸法缘生之义者，曰俗谛。凡明缘生即空之义者，曰真谛。盖般若要旨，为令空有不著，以合中道第一义。真俗二谛，正明此义者也。《中观论》之“八不”者，所谓“不生不灭，不断不常，不来不去，不一不异”。众生因迷八不之深浅，而成六道。凡夫偏有，小乘偏空。小乘中人，虽不执生灭诸相，而又著于不生不灭非法之相，以偏于空。故二谛明，后中道明。而第一义空之意，亦是令有空具空，而后一切不著，福慧双修矣。
　　盖般若之纲要非他，即令空有二边不著，以显圆融中道。有则生福，空则生慧。修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。福慧双修，如辐辏二轮，直达彼岸。要言不繁，本经中，佛陀以二谛法门为舟，载以观照般若（福慧双修之方法论）和实相般若（缘起性空之佛家终极世界观），以文字般若为舵，指引众生了生死，出六道，抵达涅槃彼岸。
　　即举数例如下：
　　“无我相，无法相，亦无非法相”——第一义空之义。
　　“灭度所有一切众生”，——俗谛也；“实无众生得灭度”，——真谛也。
　　“行于布施”，——俗谛也；“于法无著”，——真谛也。
　　“菩萨于法，应无所住”，——真谛也；“行于布施”，——俗谛也。
　　“汝等比丘，知我说法，如筏喻者”，——俗谛也；“法尚应舍，何况非法”，——真谛也。
　　“所谓佛法者”，——俗谛也；“即非佛法”，——真谛也。
　　“佛说般若波罗蜜”，——俗谛也；“则非般若波罗蜜”，——真谛也。
　　“如来所得法”，——俗谛也；“此法无实无虚”，——真谛也。
　　“诸相具足，即非具足”，——真谛也；“是名诸相具足”，——俗谛也。
　　“说法者，无法可说”，——真谛也；“是名说法”，——俗谛也。
　　“众生众生者，如来说非众生”，——真谛也；“是名众生”，——俗谛也。
　　“如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，——俗谛也；“于是中无实无虚”，——真谛也。
　　“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得”，——真谛也；“是名阿耨多罗三藐三菩提”，——俗谛也。
　　“所言善法者，如来说即非善法”，——真谛也；“是名善法”，——俗谛也。
　　“如来所说三千大千世界，则非世界”，——真谛也；“是名世界”，——俗谛也。
　　“世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”，——真谛也；“是名我见、人见、众生见、寿者见”，——俗谛也。
　　全经所说，无非明二谛之义，行般若之道，令众生开启佛知佛见也。
　　佛学乃生命实践之学也。佛陀教化娑婆众生，出生死，入涅槃，苦口婆心，凡四十五载。大德曰：人身难得，中国难生，信心难起，佛法难闻。“此身不向今生度，更待何生度此身”。为求无上菩提，乃行般若法门。若视般若为纯粹逻辑之学，无疑辜负佛恩，轻忽佛陀拔苦救难大悲之心。法不可说，然佛陀不得不说，假般若论义，开方便法门。但佛陀所教，绝非滞于名相，执于逻辑法则。“汝等比丘，知我说法，如阀喻者。”登舟渡河，到岸弃舟。般若法门亦复如是：启迪智慧，破除黯障，引发正智，证悟菩提，后功成身退，了无萍踪。　
　　参考文献：
　　《金刚经讲义》江味农 著