⊙ 佛教经典成立史论（二十七）

2014-9-8｜388　

⊙ 佛教经典成立史论（三十二）

2014-9-8｜289　

⊙ 佛教经典成立史论（三十九)

2014-9-8｜284　

⊙ 佛教经典成立史论（三十三）

2014-9-8｜262　

⊙ 佛教经典成立史论（十六）

2014-9-8｜224　

⊙ 佛教经典成立史论（四十五）

2014-9-8｜220　

⊙ 佛教经典成立史论（二十二）

2014-9-8｜155　

⊙ 佛教经典成立史论（二十一）

2014-9-8｜218　

⊙ 佛教史学的形成与发展

2014-9-8｜103　

⊙ 编修年谱要规范凡例——林子青《弘一大师新谱》存在问题之一（一）

2014-9-8｜287　

⊙ 开福寺史略

2014-9-8｜263　

⊙ 临海龙兴寺变迁与历史沿革

2014-9-8｜337　

⊙ 八指头陀生平

2014-9-8｜164　

⊙ 慧远的佛学思想及其历史地位

2014-9-8｜467　

⊙ “圆瑛大师年谱”的编辑因缘

2014-9-8｜372　

⊙ 《虚云和尚年谱》读后记

2014-9-8｜530　

⊙ 宝华寺史话

2014-9-8｜194　

⊙ 北魏佛教的历史剖面——读《魏书·释老志》

2014-9-8｜615　

⊙ 炳公老师在台建社弘化史实

2014-9-8｜313　

⊙ 曹溪开山与韶州始置史实辩疑

2014-9-8｜277　

⊙ 从年谱认识弘一法师

2014-9-8｜341　

⊙ 从菩提达摩到大意宗杲——一个禅学认识架构的历史形成

2014-9-8｜233　

⊙ 《朱熹的历史世界》所涉佛教史料补证

2014-9-8｜156　

⊙ 丰赡的史料，缜密的论证——评《汉文佛教大藏经研究》

2014-9-8｜199　

⊙ 唐至宋初的达摩传记

2014-9-8｜280　

⊙ 历史的痕迹——古塔

2014-9-8｜222　

⊙ 吴越国割据时期的福州佛教

2014-9-8｜388　

⊙ 关于《曹溪大师传》的编辑过程及其意义

2014-9-8｜206　

⊙ 唐宋时期、的成都大圣慈寺与蜀地文化

2014-9-8｜375　

⊙ 峨眉山佛史概述

2014-9-8｜312　

⊙ 论金乔觉在中国佛教史上的地位和作用

2014-9-8｜226　

⊙ 旧上海佛教文化发达史

2014-9-8｜234　

⊙ 完成在人格——重读太虚大师《我的佛教改进运动略史》

2014-9-8｜401　

⊙ 当代名僧巨赞法师传略——仅以此文纪念巨赞法师逝世十三周年

2014-9-8｜429　

⊙ 陕西省图书馆典籍记载泾川佛教历史

2014-9-8｜118　

⊙ 泾川出土的两批舍利的历史背景

2014-9-8｜154　

⊙ 佛教与泾川的历史渊源

2014-9-8｜143　

⊙ 庆云史话

2014-9-8｜178　

⊙ 新世纪中国佛教的历史使命——为中国佛教的伟大复兴而努力奋斗

2014-9-8｜277　

⊙ 新世纪中国佛教的历史使命——佛教团体的自身建设及其发挥的作用

2014-9-8｜170　

⊙ 中国佛教的当代抉择——浅谈赵朴初居士《佛教常识答问》的历史意义

2014-9-8｜372　

⊙ 明清时期少林武术的历史流变

2014-9-8｜279　

⊙ 关于峨眉山佛道兴衰的历史演变刍议

2014-9-8｜348　

⊙ 历史上的《峨眉山志》与佛教文化

2014-9-8｜392　

⊙ 魏晋南北朝时期的巴蜀佛教及峨眉山僧侣

2014-9-8｜181　

⊙ 河南佛教史迹（1）

2014-9-8｜2038　

⊙ 河南佛教史迹（2）

2014-9-8｜2910　

⊙ 大足石刻的历史

2014-9-8｜206　

⊙ 佛教史上的社会运动

2014-9-8｜203　

⊙ 慧远大师早期生平寻踪

2014-9-8｜330