界定法师：漫说《长阿含》(卷十三)～B 佛陀所阐述的一些教法

(三)佛陀所阐述的一些教法

　　关于这部经文中的其他一些细节，我在这里就不多讲了，我还是选取我自己认为比较突出的几点，讲讲佛陀所阐述的一些教法。

　　这个阿摩昼就请教了佛陀一个问题：“什么是无上士、明行具足呢？”

　　佛陀回答如下：

　　如果如来出现于世间的话，就是应供、正遍知、明行足，为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(佛之十号)。在于一切诸天(六欲天)、世人、沙门、婆罗门、魔、梵天当中，独觉而自证，证悟后为人说法。所说之法，始终都是善法，义味都具足，而开清净之行。如果居士、居士之子，以及其余的种姓，听其所说的正法的话，就会生起信乐，由于信乐心而产生这样的念想：我现居尘世，被妻子儿女所系缚，不能得清净，不能纯修梵行，宁可剃除须发，穿服三种法衣，出家去修道。后来，他就舍弃家庭的财产，捐弃其亲族，而剃除须发，去出家修道。他舍弃身上的严饰之物，而具足戒行；他舍弃刀杖，怀着惭愧之心，慈念一切。他奉行不杀生、不偷盗、远离YIN欲、舍离妄语、舍离两舌、不恶口、不绮语、不饮酒作乐、不著戴香华璎珞以及不歌舞倡伎，也从来不去观听歌舞倡会；他不坐卧于高广大床，坚持非时不食，蠲除金银七宝；不娶妻妾、不畜奴婢、象、马、车、牛、鸡、犬、猪、羊、田宅、园观，不作虚妄而诈人，不以斗秤去欺人，不用手拳共相牵抴，也不抵债，不诬罔他人，不为伪诈。他舍弃了以上的种种之恶，灭除诤讼等诸不善之事，行则知时，非时则不行，量其腹而食，无所藏积，度量身体而穿衣，灭除知足；法服和一只钵，就成了他的全部家当。

　　如果达到了上面的这些条件，就是达到了“无上士、明行具足”的要求。

　　紧接着，佛陀也讲了一些反面情况，也就是一些破戒之行径：

　　1、那些沙门、婆罗门，不仅接收施主的供养，而且还广做积储。对于衣服饮食等物，并没有厌足之心。

　　2、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而且还想方设法努力去追求各种利养，例如象牙、杂宝、高广的大床，种种的文绣、綩綖的被褥。

　　3、那些沙门、婆罗门，都受他人的信施，都想方设法，更求为自身的庄严，如求酥油以摩身，求香水以洗沐，求香末以自涂身，求香泽以梳头，求着好的华鬘，染目为绀色，拭面以庄严，环纽澡洁，用镜自照自己，穿杂色的革屣，上服为纯白的。也持有刀杖，带有侍从，有宝盖、宝扇以庄严宝车等事。

　　4、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，然而都专为嬉戏，都以博弈、或者设置各种赌具而作种种的戏笑。

　　5、那些沙门、婆罗门，吃着他人的信施，然而都在讲说遮道无益之言，如王者、战斗、军马之事，或者谈说群僚、大臣、骑乘出入、游于园观等事，以及论说卧起、行步、女人之事，或者是衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事。

　　6、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而用无数的方便，但作邪命之事，如谄谀美辞，互相毁誓，以利求利(也就是放高利贷)。

　　7、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，然而都只为共互诤讼，或者在于园观，或者在于浴池，或者在于堂上，都互相是非，都说如是之言：“我知道经律，你并没有所知；我乃趣于正道，你所向的为邪径，都以前着于后，以后着于前；我能忍耐你，你却不能忍；你所说的话，皆不是真正；如果有所疑，当来问我，我都能尽答”。

　　8、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，然而更作方便，求为使命的人，或者作为国王、王的大臣、婆罗门、居士的通信的使者。

　　9、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，然而都习战阵斗诤之事，或者学习刀杖、弓矢之事，或者是斗鸡斗狗、猪羊、象马、牛驼等诸畜生，或者斗男女，以及作众声，所谓具声、鼙声、歌声、舞声，或者攀缘上幢，而倒绝等种种的伎戏。

　　10、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而为自己的生活，或者瞻相男女，占卜他人的吉凶好丑，以及相畜生等事，以求人家对其利养。

　　11、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，如驱鬼唤神，作种种的厌祷，无数的方道，以恐吓于他人，说能聚能散，能苦能乐，又能为他人安胎出衣，也能咒人使作为驴马，也能使人为盲聋瘖痖，显现诸技术，叉手而向日月，而作诸苦行以求人的利养

　　12、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，为他人咒病，或者诵恶术，或者为善咒，或者为医方，而针灸、药石，以疗治众病。

　　13、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道法，以邪命而自活，或者咒水火，或者为鬼咒，或者诵剎利咒，或者诵鸟咒，或者支节咒，或者是安宅的符咒，或者火烧、鼠啮之能为解之咒，或者诵别死生之书，或者读梦书，或者相手面，或者诵天文书，或者诵一切音书。

　　14、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命自活，或者瞻相天时，谈言雨、不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或者说地动、彗星、日月薄蚀，或者言星蚀，或者言不蚀，像如是为善瑞，像如是为恶征等事。

　　15、那些沙门、婆罗门，都食他人的信施，而行遮道之法，以邪命而自活，或者说此国胜彼国，彼国为不如，或者说彼国胜此国，此国为不如；瞻相吉凶，谈说其盛衰等事。

　　世尊在述说每一个反面现象时，都说“入我法者，无如此事”。不过这里我们要对照一下反省一下了，当今佛教界，有没有上述现象的存在？

　　佛陀接下去继续演说着他的教法：

　　佛陀主张，如果接受了他的教法，那么上述的那些丑陋现象都将一扫而光。那么佛陀的教法是什么呢？是“但修圣戒，无染著心，内怀喜悦”。具体表现在：

　　第一，要善护六根。眼睛虽看见色境，而不会取着其相，眼根不被色境所拘系，坚固而寂然，并没有所贪着，也没有忧患，不漏落于诸恶，都坚持戒品，善护其眼根，其耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也是如此的道理。

　　第二，要善御六触。对于六触，能护持调伏，使其能得安隐。

　　第三，要食知时。

　　第四，要时刻精进。即昼夜都要守护己念，无使放逸。初夜(下午五点至九点)、后夜(凌晨一点至五点)，都精进于觉悟。在白天里，无论行坐，都常念一心，除弃众阴盖。

　　第五，要念无错乱。就是比丘要对四念处进行观察。

　　第六，要做到一心无二。比丘不管是行步出入，不论是左右顾视，或者是屈伸俯仰，或者是执持衣钵去受取饮食，或者是左右便利，或者是睡醒之时，坐、立、语、默，在于一切时当中，都常念一心，不失威仪。

　　第七，要去除三毒。至于其他一些教法，我在这里就不多讲了。

　　世佛陀讲了种种教法，进一步演说了何谓无上士和明行具足，随后他对阿摩昼说：

　　“年轻人，你自己卑微，不能认识真伪，却兴起诽谤，而轻慢释子。这种罪根是你自己种植下的，可是你却长养和成就了地狱的根本。”

　　听了佛陀的教诲，阿摩昼便恭恭敬敬地对佛陀说：

　　“瞿昙！您教导得很正确，我们受他人的供养，却没有把本分事做好，实在是不应该的。今后，我们当如法去修行。”