界定法师：漫说《长阿含》(卷十四)～C 六十二种颠倒见

　　对于上述四见，唯有佛陀能知此见处，所谓如是之持，如是之执等事，也知道其报应等事。如来所知道的，又超过于此事。因为佛陀虽知而不执着，由于不执着之故，则得寂灭，而知道感受之集，感受之灭尽，感受之味相，感受之过患，感受之出离，以平等观，而证无余解脱，因此之故，名叫如来。这叫做其余的甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子，真实平等的赞叹如来。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子，真实而平等的赞叹如来。到底是那些法呢？

　　如那些沙门、婆罗门，对于本劫本见而生起其论而说：“我，以及世间，乃为有边，为无边(世间的有边限、无边限的论议。一部分为有边际，一部分为无边际)。”那些沙门、婆罗门因此而对于本劫本见，而生起其论而说：“我，以及世间，为有边，为无边。”在于此四见中，都同样的不能超过其范围。

　　或者有沙门、婆罗门，以种种的方便，入于定意三昧，而以此三昧心去观察世间，而生起世界为有边际的思想，他乃作如是之说：“此世间是有边际的，这是实在的，其余为虚妄的。为什么呢？因为我用种种的方便，入于定意三昧，以三昧心观察世间，发觉世间为有边的，因此之故，知道世间为有边际，这是实在的，其余的为虚妄的。”这就是初见。

　　或者有沙门、婆罗门，以种种的方便，入于定意三昧，而以此三昧心去观察世间，而生起无边之想，他乃作如是之言而说：“世间为无边际的，这是实在的，其余都是虚妄的。为什么呢？因为我用种种的方便，入于定意三昧，用此三昧心去观察世间时，发见世间为无边的，因此之故，知道世间为无边际的，这是实在的，其余都是虚妄的。”这就是第二见。

　　或者有沙门、婆罗门，以种种的方便，入于定意三昧，就用此三昧心去观察世间，而发见世间的情形。他发见世间的情形而说：上方为有边际，四方为无边际。他就作如是之言：“世间的一部分是有边，一部分是无边的，这是实在的，其余的都是虚妄的。为什么呢？因为我用种种的方便，入于定意三昧，而用此三昧心去观察时，发见上方为有边，四方为无边，因此之故，我乃知道世间为有边、无边，这就是实在的，其余的为虚妄的。”这是第三见。

　　或者有沙门、婆罗门，有捷疾的相智，能善于观察，他以捷疾的观察之智，以自己之智辩而说：“我，以及世间，乃为非有边、非无边(此世间一部分并不是有边际，一部分并不是没有边际)，这就是实在的，其余的为虚妄的。”这就是第四见。

　　这就是诸沙门、婆罗门对于本劫本见生起之论，所谓我，以及世间为有边、无边，都尽入于四见当中，都同样的不能超过其范围。唯佛能知这些见处，像如是的受持，如是的固执，也能知道其报应等事。如来所知道的又是超过于这些事的，佛陀乃虽知而不执着，已不执着，则得寂灭，知道感受之集，感受的消灭，感受的味道，感受的过患，感受的出离，以平等观，而证无余解脱，因此之故，名叫如来。这就是其余的甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子，真实而平等的赞叹如来。

　　又有其余的甚深的大法的光明，使贤圣的弟子真实而平等的赞叹如来。到底是那些呢？诸位沙门、婆罗门对于本劫本见，为异问异答(是指一种诡辩的问答，都以含糊暧昧的言辞去问与答)，彼彼问时(有人问另一人时)，都是异问而异答，这在于四见中，都同样的不能超过其范围。沙门、婆罗门，因此对于本劫本见，都为异问异答，在于四见中，都同样的不能超过其范围的。

　　或者有沙门、婆罗门，作如是之论，作如是之见而说：“我并不看见过，也不知道所谓善恶有报，或者没有其报之事呢？我乃由于不见不知之故，作如是之说：善恶到底有其报呢？或者没有报应呢？世间有些沙门、婆罗门为广博多闻，聪明智慧，常乐于闲静，而机辩精微，为世人所尊重的，他们能够以智慧善别诸见。假如当问我有关于诸深义的话，我乃不能回答，实在有愧于他，对于他，乃为有畏惧，当应以此答作为皈依，作为洲，作为舍，作为究竟道。他假若问我的话，当应作如是之回答：此事乃如是，此事为实在，此事为异，此事为不异，此事乃非异、非不异。”这就是初见。

　　或者有沙门、婆罗门，作如是之论，作如是之见解而说：“我不见、不知为有他世呢？或者没有他世呢？。诸世间的沙门、婆罗门，以天眼智、他心智，而能看见很远之事，虽然已近于他，他人却不能看见，。像如此的人们，仍能知道有他世，或无他世之事，而我却不知不见有他世间，或没有他世间之事。假如我说出来的话，就成为妄语(不知而乱说，会构成为说妄语)，我讨厌和畏惧妄语，因此之故，要以如下之说为皈依，为洲，为舍，为究竟道。他假若问我的话，就应当作如是的回答：此事乃如是，此事为实在，此事为异，此事为不异，此事为非异非不异。”这就是第二见。

　　或者有沙门、婆罗门，作如是之见，作如是之论而说：“我不知不见什么为之善？什么叫做不善？我不知不见像如是之说，所谓：这是善、是不善？我则在于此而生爱，从爱而生恚。由于有爱有恚，就有了受的产生。我为了欲灭除这种取受胶固之故，就去出家修行。他就是厌恶执取之故，就以此为皈依，为其洲，为其舍，为之究竟之道。他如果有人问他的话，他当会作如是的回答：此事为如是，此事为实在，此事为异，此事为不异，此事为非异非不异。”这就是第三见。

　　或者有沙门、婆罗门，为愚冥暗钝，别人如果问他的话，他就会随别人之言而回答说：“此事为如是，此事为实在，此事为异，此事为不异，此事为非异非不异。”这就是第四见。

　　或者有沙门、婆罗门，对于本劫本见，都异问而异答，这都尽入于此四见之中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能知道此见处，所谓如是的坚持，如是的执着，也知道其报应。如来所知道的，不只如此，乃又超过此事的。如来虽知而不执着，已不执着，就得寂灭，知道执受之集，执受之消灭，执受之味道，执受之过患，执受之出离，都以平等观，而得证无余解脱，因此之故，名叫如来。这就是甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子能真实平等的赞叹如来。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，使贤圣的弟子能真实平等的赞叹如来。到底是那些呢？或者有沙门、婆罗门，对于本劫本见，说此世间为没有原因，而是自然而有的观点，这都尽入于二见之中，对于本劫本见无因而出有此世间之论，在于此二见之中，都是同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门到底是以何事对于本劫本见，说它为无因而有，而在于此二见中，都同样的不能超过其范围呢？

　　或者有众生，为无想无知(无想天的众生)，如果这些众生生起念想的话，则这些众生便会命终，便会来生于此世间，在他们渐渐的长大之后，会剃除须发，穿服三种的法衣，出家去修道。在用功后，会入于定意三昧，就以此三昧心，而能识知本所生之事，他就会作如是之言而说：“我本来无有，现在却忽然为有。此世间本来为没有，现在为有，这就是实在的，其余的都是虚妄的。”这就是初见。

　　或者有沙门、婆罗门，有捷疾的相智，善能观察一切，他既以捷疾的观察之智去观察，以自己的智辩，而能如是而说：“此世间为无因而有，这是实在的，其余都是虚妄的。”这就是第二见。

　　诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，认为无因而有之事，都尽入于二见之中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能知之事，也是如是。

　　那些沙门、婆罗门，对于本劫本见，其无数的种种，随着各人的意见所说的，这些都尽入于此十八见之中。那些对于本劫本见，无数的种种随意所说的，在于此十八见，都同样的不能超过其范围。唯佛陀能知之事，也是同样的道理。

　　又有其余甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫未见(对于未来的长期间，与对于未来世的见解)，无数的种种随着各人的意见所说的，这些都尽入于四十四见中，对于末劫末见，种种无数随意所说的，在于四十四见，都同样的不能超过其范围。

　　那些沙门、婆罗门，由于何事，而对于末劫末见，无数的种种随意所说的，在于四十四见中，都同样的不能超过其范围呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起有想之论(死后有想的存在之论)，而说世间为有想(死后有想之我)，这都尽入于十六见中，对于末劫末见生起有想之论，而说世间为有想，在于十六见中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，由于何事，对于末劫末见生有想论，而说世间为有想，这些都尽入于十六见中，都同样的不能超过其范围呢？

　　诸有沙门、婆罗门，作如是之论，如是之见，而说：“我此命终后，会生有色有想(即死后，还是有形色之身体，还是有心想之我)，这是实在的，其余的都是虚妄的。”这就是初见。

　　有的说：“我在此终了之后，生于无色有想(死后生为没有色相，而有想心，有自我，灵魂)，这是实在的，其余的为虚言。”

　　有的说：“我在于此终了之后，生为有色、无色、有想(或为有色相，或为无色相，然而都为有想)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，会生为非有色、非无色、有想(死后或为非是有色相，也不是无色相，而有想心灵魂自我)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，会生为有边有想(死后为有边际之身，而有想念心自我)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，会生为无边有想(死后为无边际之身，而有想念心自我)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，生为有边、无边、有想(死后为有边际，或无边际之身，而有想念心自我)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，生为非有边、非无边，而有想(不是有边际，也不是没有边际，而有自我心灵的存在)这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了后，会转生而为一向有乐有想(死后转生为一直都为有乐而有想心的自我)，这是实在的，其余的都是虚言。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生而为一向有苦有想(死后转生为一直都为有苦而为有想心的自我)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了后，会转生为有乐有苦有想，这是实在的，其余都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生而为不苦不乐有想，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生为有一想，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生为有若干想，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生为少想，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我在此终了之后，会转生为有无量想，这是实在的，其余的都是虚言的。”