梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 天命之谓性，爱命要爱菩提心

 　　中国传统文化里不论是儒家、道家，甚至是中医学里都有许多对「性」与「命」的论述，各派说法很多。一般多把「性」归之于形而上，「命」则视为攸关生死。关于这一点，我们应该要重新做正确、清楚的认知与厘清。

　　大家都是爱命的，可是很可惜的是多数人都爱错了地方，都爱在那个没有命的地方。真正的生命在哪里？是在菩提心这里！这一点，《中庸》早有说明：「天命之谓性，率性之谓道。」天命之谓性，反过来说，性就是天命，也就是本质、菩提心、自性、佛性就是命啊！率性之谓道，顺着菩提心走就是道。

　　一般人误以为的生命──那个从出生到死亡的过程其实是识心，并不是真正的生命。我们每个人都有的菩提心、自性、能觉才是真正的命之所在，可是外面罩了识心，被识心所遮蔽，所以祂的性质都不能发挥，发挥出来的都是识心的作用。《金刚经》里一直重复的「ｘ即非ｘ是名ｘ」，就是要把我们所依赖的识心转过来，转成菩提心，就可以恢复阿耨多罗三藐三菩提心的性质了。我们修行，从离四相着手，就是要把识心的作用剥掉，让菩提心的特质恢复。

　　当你能够把菩提心启动了、阿耨多罗三藐三菩提心发出来了，你的命才真的醒过来，你才能够做真正的自己。至于那个识心运作出来的各种相，那些都不是命啊！我们投生在娑婆世界，就是会有生、有死；但是生、死不是「命」，生、死是从「命(心性、菩提心)」流现出来的，心性、菩提心才是本源。

　　所以，严格讲起来，《金刚经》是还大家一个命！累世以来，大家在迷迷糊糊中都做了「亡命之徒」──把真正的命给丢掉了、忘失了，都爱到没有命(被知、识心)的地方去了。

　　这也就是为什么佛陀苦口婆心要讲《金刚经》、要讲这个佛法的原因了。既然《金刚经》这么重要，那么是不是说我们读了《金刚经》每个人就都活过来了？那也不一定，重点不是佛经的问题，而是你有没有因此觉悟，让自己的菩提心醒过来、活过来？菩提心被启发了，你的命才醒过来，你才有真正的命。

　　《中庸》是我们中国古代的经典，早就懂这个道理了；《中庸》的说法跟佛法是完全一致的，只是用的名词不同而已。虽然佛经里面讲的是菩提心，没有讲命；但是我们中国古书里讲的命就是菩提心。现在大家知道菩提心就是自己的命，因为大家都很爱命，所以就应该要努力把自己的菩提心启发出来。

　　所以说，如果运用得当，一个字或是一个词汇，也可以成为很好的工具，就像一把钥匙一样；这个字里面所蕴含的内容，就藏在我们的心里面，如果选对了词汇，能够体会那个词汇所代表的本质意涵，就好像拿对了钥匙，自动的，就把我们心里相关的感知开启出来。

　　由这里也可以知道，中国古人尤其是写古书那些人，他们对「命」的真正意义是懂的，只是传不下来，传到后来都被解错了；后代的人只要一解到和觉性、命有关的部分，就不清不楚。事实上，如果把「命」这个地方厘清的话，中国那些古书就更容易懂、更好懂了。