证严法师：静思晨语 立愿传佛律仪

　　学佛要诚意方殷，用我们的正知、正见，来求佛菩萨的教法，只是佛法应世间法而设立，世间就是要有一尊佛来领导。 好像世间每一个团体，每一个机构，同样要有一个代表，不管是医院，那就是有一位叫做院长，再说需要多少科？医院有多大？还要多几个副院长来辅助，除了副院长以外，还要有各科室的主任，各部部长这种名称，来施展他们所要做的使命。

　　所以世间法都是这样，佛法来人间也是这样，佛陀说成佛以来，无央数劫，不只是释迦佛，即使诸菩萨也是一样，所以说来诸菩萨，现在就是来辅佐释迦佛，来化度现在这个世间。

　　菩萨隐明显疑

　　导偏向正觉道

　　悲悯众生心迷

　　立愿传佛律仪

　　着佛法服持净戒

　　忏悔迷着涤心垢

　　我们现代的世间众生刚强，难调难伏，所以已成就的佛，来人间成为菩萨，这些菩萨都是隐明显疑，导偏向正，向正觉道，这就是要跟大家说，所有的菩萨，他们现在这个时间是「隐明显疑」，他们明明知道，知道现在佛陀现在放光现瑞的因缘，哪怕是弥勒菩萨，他也知道，因为过去他也亲近了很多佛，佛佛道同，他怎么不知道呢？知道，但是他明知故问，这种是「菩萨隐明显疑」。

　　本来就知道，但是因为在这种因缘场合，所以他要起来启疑，要让大家要再有疑问了，找一位人人都知道，是智慧第一的菩萨来对话，这就是《法华经》，从道场开始就很精彩、很人性，我们应该要用很尊重、诚意的心来了解，到底佛陀这法华会，是什么因缘来凝聚？

　　所以我们一定要用心啊！看看菩萨他们这样互相对答，就是「导偏向正觉道」，我们众生都是偏差掉了，人人本具佛性，只是一个念偏掉而已，那就是圣人、凡夫，净土与地狱，这样的距离拉这么远，这只是偏差了。

　　诸菩萨的慈悲，来辅佐释迦牟尼佛来调伏众生，所以他们就有这样的对唱，你问我、我回答，让大家都可以了解，所以叫做「导偏向正觉道」，把那些偏差掉的人，已经没有信心、怀疑的心，重新建立信心，才能够重新上这一条大觉道。

　　所以这就是因为一念，「悲悯众生心迷」，众生心迷了，所以才需要诸佛菩萨不停息，不断地驾慈航来人间，这就是一念，「悲悯众生心迷」。

　　所以每一尊菩萨就是，「立愿传佛律仪」，佛法本来就是适应世间法，但是需要有这种世间形象，所以佛陀才需要，现相修行成佛，佛法要传就是要有出家众，出家就是表示佛教最原始，佛陀的教法要如何来传法，这就是「立愿传佛律仪」。

　　因为出家的修行，与在家人完全不同，在家人，他们的生活都有很多的牵挂，有很多的陷阱、业力等等，所以那种迷茫的心，就在芸芸烦恼海中在浮浮沉沉；出家就是一念心起，愿意脱离这种世俗烦恼，无明、爱欲的苦海，愿意脱离，立定了坚定的心志，要来走这一条正觉道路心坚定，所以发愿出家就要现这个相，所以持佛的戒律，我们现这个出家相，就是要传佛律仪。

　　我们人人要做一个典范，要做什么人的典范？修行者及社会人群，让人知道这些都是佛的弟子，接受佛的教法，持净戒，佛陀的戒律，都在这些人的身上，这些人所说的话，十善行仪都具足，我相信，建立了一般凡夫的信心，所以我们光是这个身体的形态，要守律仪能够引导众生，人人见闻就得受持，开始看到出家人就起欢喜心，立誓愿，愿意入佛门来受佛教法，这是我们的责任。

　　所以诸佛菩萨，都要经过这样的过程，才能够成佛，才真正能够成为菩萨，所以「立愿传佛律仪」，是很重要的。

　　所以「着佛法服持净戒」，我们既然这套衣服穿上身了，我们已经是道道地地的出家，出家就是出烦恼家，要知道，家庭是一个很烦恼的拖累，虽然与我们的父母有缘来，感恩，因为我们可以得到人身，感父母恩，我们与他有这段缘，我们出家就是要报父母恩，他们的父精母血，成就我们的身体，我们的身体，可以成就多少人的慧命。

　　这个功德就是报父母恩，所以着佛法服，我们一定有这个使命持净戒，我们要时时忏悔，所以忏悔迷着涤心垢，我们应该要很下定决心，这段文请大家要记住。

　　菩萨隐明显疑

　　导偏向正觉道

　　悲悯众生心迷

　　立愿传佛律仪

　　着佛法服持净戒

　　忏悔迷着涤心垢

　　这都是我们自己自发的心愿，「着佛法服持净戒」，我们要加强，要时时「忏悔迷着」，我们要时时「涤心垢」，要洗涤我们心灵的垢秽，我们要心清净，不要怀疑，在佛陀的圣教，我们还能怀疑吗？所以我们不要怀疑，也不要受魔道控制，心正则无邪。

　　释迦牟尼佛要成佛之前，他也要先降魔，降伏很多的疑问，降伏心灵起伏的杂念，总而言之，我们要「着佛法服持净戒，忏悔迷着涤心垢」，所以请大家要好好用心。

　　放斯光明已

　　即说大法

　　唯佛与佛乃能究竟

　　我们前面说，弥勒和文殊互相在那里对答，只是为了一件事情，佛陀要讲《法华经》之前，这个道场真是殊胜，佛陀放光现瑞。

　　所以文殊菩萨开始对大家说，我曾看过，过去诸佛要说大法之前，就有这样的现光，这种境界之后，就是要说大法时，所以这种境界，这种的法，这个大法，唯有佛与佛乃能究竟，这就是已经跟大家提醒了，诸菩萨，不只是我看过，其实你们也看过，这些菩萨大家都看过，所以他们相信。

　　其实文殊是在提醒凡夫，不只是我看过，你们也知道佛佛道同，这种现相之后，就是要说大法时，但是这个大法，唯有佛与佛乃能究竟，若是说凡夫小根、小器的人，还是无法接受，现在坐着的，已经有人开始有不耐烦的心了，佛陀在那里迟迟还未说话，或者是要跟大家说，我现在已经去除过去方便的法，现在要讲真实法了，大家要注意。

　　但是有的人听到之后，觉得我已经听四十几年了，佛陀要说的法，我已经听过了，真空的道理我也都听过了，世间一切从无到有，有到无，佛陀所说的都是这样，所以他认为，我都了解了，当场就有五千人退席，那就是无法相信，佛陀开始才说了，我正直舍方便，现在就是要说真实法，这样就有这种贡高我慢的人，他就退席了。

　　佛陀看了之后，心也是很悲悯，不过经文里面就说，这些人「退亦佳矣」，退了也好，免得让他无法接受而毁谤大法，所以因缘还未成熟，退去也是好，可见说大法，众生要能真正信解接受，不简单。

　　所以在这段文里面说：

　　放斯光明已

　　即说大法

　　下面这句，大家要很用心听就是：

　　唯佛与佛乃能究竟

　　现在佛要说的这个法，大家要知道，

　　唯佛与佛之间才能究竟了解，所以大家如果想要学佛，成佛要有耐心，下面解释的就说，声闻、缘觉，因为在场的人，法华会上多数都还是，在声闻、缘觉(的根器)，佛陀很担心，这个时候如果不赶快说话，这些人就会停滞在这里，所以这个大法，声闻、缘觉要赶快，让他们能接受：

　　声闻、缘觉

　　以闻佛教法

　　得证涅槃

　　自谓已证无生

　　故不信

　　更有无上菩提之道

　　在这个道场里面，「声闻、缘觉，以闻佛教法，得证涅槃」，他以为我这么久，都跟在佛陀的身边，我都知道差不多，佛陀在说的那些，我都听过，我都了解了，我已经得到涅槃了，法，我都了解了，我的心，全都满怀着佛陀的教法。

　　所以我自己的心，已经有控制下来了，所以以为自己已经证得，能够入涅槃的境界，涅槃就是寂静，不会再生烦恼了；佛法就是要降伏众生去除烦恼，他们以为他们的烦恼都去除了，所以「自谓已证无生」，自己以为，我对法都了解了，我不会再起心动念，我...，等等，所以「自谓已证无生，故不信更有无上菩提之道」，所以大家他们没有那个耐心，佛陀说我现在开始所要说的法，大家听到就没有那个耐心。

　　故此大法

　　为一切凡夫世间

　　并小乘圣人

　　世间之所难信

　　此乃是为佛教

　　声闻、缘觉

　　二乘之解脱法

　　即是教菩萨之大乘法

　　之方便法也

　　各位菩萨、同修，我们大家若要求佛道，就要行菩萨道，菩萨道是浩瀚无涯，佛陀的教法是很高无上，很深无底，所以大家要用真诚的心，来求佛教法，所以大家不要起心动念，自己反省自己，忏悔自己，我们还是在芸芸烦恼，满心都是烦恼，我们真的是已得到了吗？还没有，还离很远。

　　所以大家要用耐心、毅力，祈求佛法分分入心，寸寸慧命成长，请大家时时要多用心。

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