证严法师：静思晨语 佛陀现光 欲说大法

　　我们学佛，听法，是不是听了之后，有欢喜心呢？听法，我们若是没有生起欢喜心，那就是表示，我们对佛法还不清楚。 清楚了，了解了，应该是很欢喜，欢喜的态度和不欢喜的态度，我们是不是看得出来呢？某某人，今天你怎么这么欢喜，是啊，我很欢喜，为什么欢喜？我听了一句话，让我心开意解，所以我很开心，开心，就是表示道理通达了，所以我很欢喜。

　　听的人是如此，其实要说话的人也是一样，我这场演讲很欢喜，为什么欢喜？大家都听得懂，大家很认真，没有人打瞌睡，就表示人人听得心开意解，所以演讲的人，也是很欢喜。

　　同样的，佛来人间，为一大事因缘来人间，这一大事因缘，就是要「开示悟入」，开示，众生，悟入，与佛同等的佛性。但是众生根机，无法让佛陀能够畅演本怀，所以每一回的说法，只是应众生的根机，所以不是很畅佛本怀的时刻。

　　但是佛陀到法华会的这个时刻，必定要将他内心的本怀，完全讲出来，当然佛陀要开始讲《法华经》，就是抱着很欢喜，而且想要赶快将佛法，这真实法赶快讲出来，也是很欢喜，时机也已经到了。

　　所以佛陀先以《无量义经》，讲完后，他不起于座，同样坐在那里发光，现异变相，在经文里就这样说，佛陀只是在那里放光，就能够让两位菩萨，在那个地方互相启发，佛陀在人间，他要畅演本怀的目的，这是经过了弥勒菩萨，代替大家来问，文殊菩萨要接下来回答。

　　其实，大家会觉得，只是一个放光，就有那么多的话可解释吗？说实在的，如何解释都解释不完，只可以意会，难以用语言来表达，所以佛陀入定放光，就是一大事因缘。

　　有的人会觉得，放光是怎么放光？其实就是大家看到佛陀，今天怎么这么欢喜的形象？就像我们若看到人，你今天满面红光，好像很光彩，我们若在欢喜时，人与人之间也看得出，何况佛陀开始要完成，他的一大事因缘，那种欢喜的形象，当然和平常就是不同。

　　所以这一场入定放光，佛陀坐着的庄严相，这不是我们凡夫，有办法能够体会的，唯有能够了解佛陀的本怀，才能叙述放光的因缘。

　　所以文殊菩萨要来回答的，「今见如昔，即使往昔亦如今见」。

　　意思就是说，现在看到佛这样的形态，就想到古代那个时候，古代是什么时候呢？在日月灯明佛的时代一样，看到佛陀开始讲经之后，同样是入定，和现在我们大家看到，释迦佛的形态，一样，「生佛事相，始终如一」。

　　佛陀与众生，过去、现在、未来，事和形象都是一样，过去诸佛是这样，现在的佛还是这样，现在的佛在放光，就是开始要准备说大乘法。

　　说《无量义经》后

　　不起法座

　　即便入定放光

　　今见如昔

　　即使往昔亦如今见

　　生佛事相

　　始终如一

　　以是之故

　　当知今佛现光

　　亦欲说大法也

　　我们要知道佛陀在放光，无非是要引起人人都能够听到，一切世间难信之法，所说的「一切世间」，不是只有凡夫的世间，还兼具圣人的世间，世间就是人的世界。

　　各各都有不同的世界，每一个人有每一个人的心灵世界，不只是每一个人的心灵世界，还有凡夫的心灵世界，有圣人的心灵世界。

　　圣人的心灵世界，那就是声闻有声闻的心灵世界，缘觉有缘觉的心灵世界，菩萨有菩萨的世界，声闻、缘觉、菩萨，都是已经入圣地的人，所以他们就有不同的世界，所认识的，其实不只是凡夫的世间，还有圣人的世间，三乘圣人的世间。

　　世间

　　非唯凡夫世间

　　兼具圣人世间言

　　谓声闻 缘觉 菩萨

　　之三乘圣人也

　　所以凡夫当然是，没有那么简单能够相信，圣人都很难以相信了，何况说凡夫，哪有办法能够相信，像声闻、缘觉，他们以为什么事情，我既然都已经体会了，难道还有比这个法更奥妙的吗？我还需要向前再进一步求吗？这就是小乘人。

　　菩萨呢？菩萨也一样，所说的「菩萨」，就是新发意的菩萨，了解了，佛陀讲说要成佛要行菩萨道，我不知道要多久多久，才能够到佛的境界，难道是佛陀现在要讲的大法，除了行菩萨道以外，还有什么大法吗？所以他也无法这样就了解。

　　所以说，小乘的圣人，就以为他已经证无生了，已经解脱了，所以他还需要另外的大法吗？新发意的菩萨以为，我就已经这样在行菩萨道了，难道还有其他的菩提道吗？这就是比较无法体会，佛陀的本怀。

　　佛法说，即时，就是立地见性，这种大乘的法，用佛心走入人群，或者是在人群中要去体会佛心，这还是有一个距离。

　　声闻、缘觉

　　以闻佛教

　　得证涅槃

　　自谓已证无生

　　故不信更有

　　无上菩提之道

　　所以说起来，佛陀说方便法、教菩萨法，那过程中有三乘、五性，开这种三乘、五性的法，让人人听了能够理解，三乘就是刚才说的，声闻、缘觉、菩萨，声闻，从声音听闻而慢慢接受，这种习性，就是要慢慢地来，由声入性。

　　缘觉的习性，就是要看，真的人生无常，天地之间的一切，不管是日月、草木等等，随着四季轮转，不断行蕴这样地过去，这种的无常境界，这是缘觉的习性。

　　那菩萨呢？新发意的菩萨，他愿意发大心、立大愿，他能够接受大乘，这就是菩萨的根性。

　　另外是凡夫的根性，渐教，慢慢地接受，用听声音来了解，或者是观察世间的一切来体会，或者是在人群中，愿意发大心、立大愿，这都是在凡夫的境界，这三种方法，他们都能够慢慢地接受，这是凡夫的习性。

　　还有就是那种恶劣的，内心没有善的种子，他自甘堕落，自甘沉溺在生死轮回，这就是第五种的习性。

　　所以说有五性、三乘，这就是佛陀过去，所以要开方便法门，就是为这五性的人，甚至要用三乘法，说给你听，让你了解，使你发大心，所以过去佛陀就是以三乘，适应五性的根机，开方便门，现在就是说大乘法，所以开始要说大乘法，佛陀就是要有这种形象，经过二位菩萨的互相旁通策励，这就是为什么，会有这种境界(之因)。

　　所以希望人人能够了解，唯有佛与佛才能够体会，唯有佛与佛用同样的方法，要来教导众生，所以前面所说的，就是让人人都听得到，虽然这是世间难信之法，不过还是大家要先接受，然后再慢慢体会。

　　凡夫固不易信此大法

　　而唯一佛法

　　惟佛与佛乃能究竟

　　再来经文又说：

　　诸善男子

　　如过去无量无边

　　不可思议阿僧祇劫

　　尔时有佛

　　号日月灯明如来、

　　应供、正徧知、

　　明行足、善逝、世间解、

　　无上士、调御丈夫、

　　天人师、佛、世尊

　　演说正法

　　《法华经 序品第一》

　　大家都要了解，人人都要发大心，勇猛精进，就叫做善男子，如过去无量无边不可思议，过去很长很久，无法叙述，所以叫做无量无边，不可思议阿僧祇劫，那时候有佛，名称叫做日月灯明佛。

　　日月就是很光明，白天有白天的光，晚上有晚上的光，若全暗时，还有灯，灯的光，总而言之，这位日月灯明佛是表达光明，光明就是希望，人人都有希望，有希望能够成佛，人人都本具佛性，所以这也是一种表达。

　　开始文殊菩萨就以这一尊佛，在无量劫以前，无法算计，表示我们人人，无始以来本具佛性，这尊佛十号具足，这「十号具足」大家诵经时，会念出了每一尊佛，必定要具足这十号，十号，就是佛德行的一种表达。

　　所以我们人人要了解，佛德，不是我们凡夫在口头上，能够解释的，也不是凡夫，我们的心境，能够体会的，所以说，难信是无法体会。

　　佛法必定我们要相信，人人有信佛，才会有声闻，来听法，就是因为信佛陀的法，所以才能够缘这个境界而体悟，当然信佛所说，人人众生皆有佛性，所以他会发大心，行菩萨道，所以说「难信」，不是不信佛，是无法体会到，佛还有另外这种大法。

　　到底是什么大法？大家的心境要进入这种大法，可能有一点的困难，所以叫做「难信之法」；何况凡夫，何况那种没有善根的人，更加难信，这段经文，要向大家表达，不要误会佛法是不是无法相信，不是。

　　所以请大家要耐心，用心，体会佛的心境，所以请大家时时多用心。

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