证严法师：静思晨语 三明具足

　　一性圆明

　　本具自然

　　净洁无染

　　精纯光亮

　　我们人人本具佛性，我们人人都有一个一性圆明，很自然，与生俱来就有了，而且净洁无染，这么的精纯光亮，人人身上，都有怀着这一颗宝珠，可惜我们就是不知道，这是人人都有，可惜我都没有拿出来用，用了一层一层无明烦恼，把它覆盖住。

　　我们现在知道了，知道，到底在哪里呢？本性啊！本性是长得什么样？本性，一句话说，「江山易改、本性难移」，山河大地很容易改变，不管是人工的改变，或者是四大一不调和，很快就改变了，但是，就是我们的性，明明就是这么的光明、纯真，只是我们用无明，一层一层遮盖住了。

　　所以现在我们所用的都是习性，后天的习性，不断地熏习、熏习，熏习到我们现在，习气要改很困难，其实习气回归回来，那就是我们的本性，所以有人说「本性难移」，对我们人人本具的这个本性，当然任何人都不能够移转，那就是一性圆明，是那么的自然，与生俱来就有，任何人都无法转移。

　　今生、来生、过去生，我们就是本具自然，圆明的佛性，都是存在，只是我们将这个本性遮盖，所以用着肤浅随着过去、未来，这样的习性，一直熏习。

　　所以我们的习气很难改，才会常常对大家说，修行有什么好修的呢？只是修我们的习气，人人若将习气、生活，好好的自我警愓，那就是可以慢慢接近，归回我们这念圆明的佛性，所以说来，不困难，也是很简单，不过也很不简单，因为已经六道轮回无央数劫。

　　佛陀成佛是无央数劫，而我们凡夫在这六道轮回，同样也是无央数劫，觉悟者永远自觉，一念迷，那就是长期这样在迷，这就是「觉」与「迷」，只是在一线之差别。

　　显明佛德

　　导迷至觉

　　三德圆满

　　十号具足

　　佛他是永远都是这样，从过去，长久以来已经成佛了，所以，显明佛德，这个德本来就是很明显了，所以他可以「导迷至觉」，已经觉悟的觉者，成佛，就是把佛德显明出来，让大家知道，你与我不同，只是差在这里而已，你有、他有、我也有，我已经把这个觉，本来自觉的本性显明。

　　常常又跟大家说，现相成佛，现八相来成佛，这也就是现一个事，让大家契理。

　　所以人、事，人间就要用这种事相，来引导人人接近这个道理，所以这叫做显明；本来就具足光明的本性，大家都有，只是遮盖住了，所以佛要成佛，他本来就成了，为什么又要说成佛，本来就是本具佛性，只是现相成佛，要显出佛德，就是要经过这样这样的修行，有了解了这个道理，真正入心，显在外面，这叫做「德相」。

　　所以，「显明佛德，导迷至觉」，八相成道，只不过是用人事形象，来引导大家，让我们可以从迷中觉悟，所以三德圆满、十号具足。

　　佛与佛之间，他就有「十号具足」，「十号」就是：

　　佛之十号：

　　如来、应供、

　　正遍知、明行足

　　善逝、世间解、

　　无上士、调御丈夫、

　　天人师、佛世尊

　　这叫做「十号」。

　　「十号」也是十德，要能够应供，他因为德行具足，过去生不断地来来回回在人间，用不同的因缘，不同的形象，在这个生生世世，不断都在度化众生，所以已经累劫以来，不断在修行，不断自觉度他，不断在人群中，这就是佛，他所以能够成就，那就是万德圆具，因为时间很长、很久了，无央数劫，所付出的、所度化的，无法算计，所以他每一生、世，都是德圆满，所以「万」是表示，无量无数的意思。

　　应供：

　　万德圆具

　　应受人天九法界

　　等觉菩萨以下

　　之供养

　　所以万德完具，所有的德都很圆满具足，有这个德，九法界，我们常说十法界，四圣、六凡，这个我们都能了解吗？

　　十法界

　　四圣：

　　佛、菩萨、

　　缘觉、声闻

　　六凡：

　　天、人、

　　地狱、恶鬼、

　　畜生、阿修罗

　　这叫做六凡，所以佛陀既然万德圆满，所以应堪得受人间九法界供养，「供养」的意思，就是从心灵的恭敬、尊重，这种的供养，有物质的供养、有敬的供养，有行的供养。

　　过去就跟大家分享过，物质的供养，就是现在大家拜佛，香、花、水果，表达我在供佛，其实香、花、水果摆上去，就要周围干干净净，所以寺庙都要有香灯，把佛堂整理得很干净，这也就是「物质的供养」。

　　再来恭敬、礼拜，每天早上，大家不就是这么恭敬礼拜吗？这叫做「敬的恭养」，最重要的是「行的恭养」，行的供养，佛陀怎么教法，我们要怎么恭敬、受持，看每次佛陀讲经之后，皆大欢喜，作礼而去，这就是皆大欢喜，听了之后很欢喜，而且可以了解，了解之后就是要身体力行，这种的礼敬。

　　供养有三

　　物质的供养

　　敬的供养

　　行的供养

　　所以，供养有这三种，不只是物质有形的供养，是从内心那分恭敬、尊重，内心的恭敬、尊重，别人看不到，就是要身体力行，去做佛陀想要做的事情，佛陀为一大事因缘来人间，说法引度众生，我们可以了解多少，我们可以做多少，我们赶快将这个法，也分散给大家，让人人同样可以闻法受持，身体力行，这才是真正的供养，这叫做，行的供养；行动修行的供养。

　　再来叫做「正遍知」，佛陀是宇宙的大觉者，没有事情不知道，所以无上正等正觉，这就是正遍知。

　　正遍知：

　　无上正等正觉

　　所觉悟的，不是我们凡夫用口头上说，佛陀已经正遍知了，到底知道什么呢？很多很多，佛陀他所了解的法是大宇宙，大宇宙那就是三千大千世界，我们现在在这个地球上，才是在小千世界，其中的千分之一，一个太阳系而已，所以我们在这千分之一，太阳系的乾坤里。到底我们能够知道多少呢？就算地球上的万事万物，都让你透彻了解，但是我们也只不过，这么小的范围，与佛对三千大千世界，看，这么广大的道理，那么高、那么深，这种正遍知的觉悟，这不是我们凡夫能够体会的。

　　我们凡夫就是懵懵懂懂，生命短暂才几十年的时间，到底我们能够了解多少呢？却是我们很有幸，能够遇到佛法，我们若能够信，建立我们的信，相信佛陀所说法，所以佛陀的觉悟是正遍知。无上正等正觉，那种的觉悟实在是很辽阔。

　　所以我们必定要用心，去相信佛陀所说法，再来就是明行足，即三明具足；三明，什么叫做三明？

　　明行足：即三明具足

　　一、　宿世智明

　　二、　生死智明

　　三、　漏尽智明

　　我们凡夫随业来，随业去，到底我们过去生，造的是什么业呢？我们为什么选择在这里，这对父母，生活在这样的环境，一生中如何生活过来？为什么会遇到这样的人？为什么会这样等等？到底是为什么？懵懵懂懂，不知道，这就是缺少了「宿命通」。

　　佛陀从过去无央数劫，他在哪一生、哪一世，种什么因，结什么缘，这样的因缘来人间，就是会遇果报等等，佛陀都很清楚。

　　我们对这一生到底怎么来，尤其我们要怎么去，这生死，我们也不知道，如何来出生，如何死，什么时候会死都不知道，所以叫做「无常」。

　　佛陀只好跟我们说无常，真的，若要说宿世，六道，我们都是在这六道中轮回，佛陀就跟我们说：「你怎么样才能生在天道，十善，你要行十善就生在天道，如何才能来人间呢？五戒，人人要持五戒，那就是在人道，不失人身。」

　　十善无法具足，五戒无法受持，再接下来就是阿修罗，地狱，恶鬼，畜生，就这样一直去了，所以说「宿世智明」，这是佛陀他有这种智慧，我们凡夫就是差那么多啊！

　　所以我们要起恭敬心，我们要信受奉行，刚才说「供养」，对佛陀，我们要虔诚敬供，身体力行，我们好好接受佛陀，如何教育我们，十善、五戒，还可以超越十善、五戒，那就是付出无所求，这种就是心无挂碍，这种无挂碍的心，叫做「漏尽智明。

　　「漏」，我们就是烦恼，明明佛法这么好，我们已经听到了，听进去我们又漏掉了，这就是凡夫，所以我们必定要「漏尽」，就是烦恼都要去除。

　　涤心垢，将心灵的垢秽洗涤，让它干干净净，让我们心中无烦恼，法入心，就住在心中，这样叫做「漏尽智明」，这叫做三明。

　　三明具足

　　能了然于

　　自他一切夙世因缘

　　究竟解脱于

　　一切有漏之法

　　而证一切无漏之果

　　各位菩萨，佛陀是十德圆满，甚至他的德是很显明，要来度我们，引导我们，真正走入正确觉悟之道，显明他的德，我们要好好相信，相信佛陀，我们才能受他接引，随着他所指导的方向走去，这样我们才能脱迷至悟，这是我们应该要有的，所以「三德圆满、十号具足」，这是我们这几天，人人要用心体会，所以时时要多用心。

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