唐密文集：灌顶

　　【  灌顶  】  《 佛学大词典 》

　　梵语abhis!ecana 或abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。

　　据旧华严经卷二十七‘十地品’载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事(梵Maha^vastu ，记述释尊之事迹及本生等)所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。

　　密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶(略称密灌)。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水(象征如来五智)灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：

　　(一)结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛(投华得佛)为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印(印契)、一明(陀罗尼)。

　　(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。

　　(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。

　　又行灌顶所在之室，称为灌室。接受灌顶，称为受灌。设曼陀罗之道场以行灌顶仪式，则称密坛灌顶。灌顶之际所授之印契与陀罗尼，即称灌顶印明。

　　密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法，此即灌顶护摩。其修法之次数或供物种类有种种不同，今日本东密在金刚界修法终了后，于初夜、后夜中间同行此修法，称为中间护摩。此外，为利益水中之鱼类，密教以灌顶幡或塔婆流入河海，此种行事称流灌顶，或称流水灌顶。［贤愚经卷十三顶生王品、大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、蕤呬耶经卷下分别护摩品、苏悉地羯啰经卷下本尊灌顶品、大日经疏卷三、卷十五、卷十六、华严经探玄记卷五］

　　【  灌顶  】  《 丁福保佛学大辞典 》

　　(术语)梵语Abhi&sdotblw;ecan&imacron;，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实行之之法则者。大日经疏八曰：‘如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨，以法王遗训而教训之：从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊法也。’同十五曰：‘譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不断故，为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。种种严饰，又严饰子身。众物咸备，又饰大象，于象背上持瓶。令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故。有此方便印持之法，从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作，真言身印，瑜伽等业，皆不敢违越也。’此就行人之初位而释之。秘藏记末曰：‘灌顶义，灌者诸佛大悲，灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’此就后位而释之。表制集一曰：‘灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。’秘藏记钞七曰：‘以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自余四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。’

　　【  灌顶(梵abhis!ecana、abhis!eka，藏dban%-bskur)(1)  】  《 中华佛教百科全书 》

　　修密者受学密法必先进行的仪式。古代印度于国王即位时皆行灌顶仪式，以四大海之水灌新王之顶，表示祝福。如《贤愚经》卷十三〈顶生王品〉记载文陀竭王即位之事，云(大正4·439c)︰

　　‘诸附庸王共诣顶生，而咸启曰︰大王已崩，愿嗣国位。顶生答言︰若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释来相迎授。尔乃登祚，立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，盛满香汤以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为着之，然后称扬。’

　　旧译《华严经》卷二十七〈十地品〉记载，在十地中，第十法云地之菩萨受诸佛之灌顶，号为灌顶法王，其文云(大正9·572b)︰

　　‘菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王。具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地。以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德智慧转增。’

　　旧译《华严经》卷八〈十住品〉、《菩萨璎珞本业经》卷上〈贤圣名字品〉等，谓十住中之第十位亦名为灌顶住。《华严经探玄记》卷五解释为︰十住位满足，成就智身，诸佛以法水灌其顶，故称灌顶住；若依圆教，此灌顶位满即是成佛，更无十行、十回向等。

　　密宗特别重视灌顶，如《大日经疏》卷十五谓，若灌顶不成则不可闻知真言及印契等；灌顶之前师若传法予弟子即犯大过。密宗以为，灌顶为师资传法之最重要仪式，且由灌顶作法可得速证大觉位。空海《秘藏记》解释灌顶之义，谓‘灌’表诸佛之大悲，‘顶’为最上之义。菩萨从初地乃至等觉，入究竟妙觉时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，此是‘顶’之义；诸佛之大悲为‘灌’之义。

　　灌顶之种类甚多，《大日经》卷七〈持诵法则品〉举出阿阇梨灌顶与持明灌顶之名；卷五〈秘密漫荼罗品〉列出印法、事业、以心等三种灌顶。如是种别虽有不同，实则不出结缘、学法、传法三种。就中，‘结缘灌顶’以广结佛缘为主，不问老弱男女，皆可令之入坛而授一印一明。‘学法灌顶’又称受明灌顶、受法灌顶、持明灌顶、弟子灌顶。对于欲成为密宗弟子者，选择人、时、处而行之，具足作法而授以有缘一尊之仪轨明法。‘传法灌顶’又称传教灌顶、阿阇梨灌顶、得阿阇梨位灌顶，即为欲成为传法阿阇梨者，授以普门大日之仪轨明法。此系最极奥秘之灌顶。

　　又，《金刚顶义诀》于上述者外，另说光明灌顶(指诸菩萨放光而加持)、甘露灌顶(指教主以真言加持香水)、种子灌顶(指行者观想身心布列部尊字门)、智印灌顶(以部主所执持之印契加持)、句义灌顶(思念部尊之真言及其义理，观想布列于行者心中)五种。

　　《秘藏记》又说摩顶、授记、放光三种灌顶。‘摩顶灌顶’指诸佛摩真言行者之顶，暗示当来作佛；‘授记灌顶’指诸佛以言说为行者记■；‘放光灌顶’指诸佛放光令行者蒙益。《蕤呬耶经》卷下〈分别护摩品〉又说四种灌顶，即除难灌顶(为除难而行者)、成就灌顶(为成就入坛所得之明)、增益灌顶(为得富贵安乐而行者)、得阿阇梨位灌顶(即前述之传法灌顶)。此外，《苏悉地羯啰经》卷下〈本尊灌顶品〉谓，为增长本尊之威德所修者，名为本尊灌顶。

　　其他，通于佛、金、莲、宝、羯五部而授之者，称为‘五部灌顶’；仅一次拜见两部曼荼罗及道场，称为‘一见灌顶’；为许可秘法而授者，称为‘许可灌顶’；以一切如来五智之宝冠授与行者，称为‘宝冠灌顶’或‘五佛灌顶’；依金刚界法而修者，称为‘金刚界灌顶’；依胎藏界法而修者，称为‘胎藏界灌顶’；合行金胎两部，称为‘两部合行灌顶’。又，金刚界唯说智，胎藏界唯说理。相对的，《苏悉地经》阐明理智一体、两部不二之元极，依此经而修者即称‘苏悉地灌顶’。此外，为授以《即身成佛义》中之深秘口诀而修者，称为‘即身义灌顶’；为开示悉昙中之难处而修者，称‘悉昙灌顶’。

　　在灌顶仪式中，禀受灌顶称为‘入坛’，进入坛内之人称为‘入坛灌顶者’，当时所受之法号称为‘金刚名号’，将受者引入道场而教授灌顶法则者称为‘灌顶教授师’，教授秘法者称为‘灌顶阿阇梨’。

　　举行灌顶仪式之日，有关之大众须以香水沐浴，进入圣殿，阿阇梨解释戒条并忏悔。之后即献香花、灯及请圣，并指示受法者如何供佛。阿阇梨主持之仪式，称为‘金刚线’(象征密法之传延不断)、‘金刚誓水’(使受法者发誓愿不违教法)、‘启白’、‘齿木’(意指受法者戒绝一切恶，成为合格之密法继承者)。

　　仪式即将结束时，移至另一室继续持诵密咒，至晚上再进入圣殿。初夜之仪式由阿阇梨引导受法者入曼荼罗坛，令投华于坛上，以观其所得为何尊。之后，受法者戴宝冠至前坛接受手印及真言。阿阇梨以‘拂子’驱除受法者之不净，再执起坛上之五智瓶水，口诵毗卢遮那佛、阿■佛、宝生佛、阿弥陀佛与不空成就如来之密咒，绕坛三圈，将五智瓶水洒于受法者顶上，并授予象征五智之五钴，及守刀、明镜(以便去除障碍心性之无明)、金属智慧轮、角贝(说法时使用)。

　　除上述仪式外，另外为受法者设一火坛，以及一供神坛供奉十二星相之神。当阿阇梨结束所有仪式之后，下坛与受法者一同礼拜曼荼罗及密宗祖师。其后，阿阇梨开示，授三衣、手印、真言及血脉证书。

　　按，此上所述之灌顶仪式及过程，系行之于日本密教者。

　　【  灌顶三昧耶  】  《 佛学大词典 》

　　三昧耶，为要誓之义。密教行灌顶时宜发坚固之要誓，称为三昧耶。即就其作法称为灌顶，就受灌顶者之心称为三昧耶，名虽不同，其体则一。大日经卷五秘密漫荼罗品说三种灌顶与五种三昧耶，即依作法之差别，有结缘、传法、以心等三种灌顶；依灌顶之深浅，有初见、入睹、具坛、传教、秘密等五种三昧耶。［大日经疏卷十五］

　　【  灌顶坛  】  《 佛学大词典 》

　　即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四］

　　【  灌顶坛曼荼罗  】  《 佛学大词典 》

　　即密教正觉坛所用之十二大圣曼荼罗。正觉坛，系指行者登正觉位时，行灌顶作法之修法坛，故又称灌顶坛。行者受灌顶后，以自身成中台大日如来，劝请十二尊，使之围绕，其后乃修护摩供而供养自身大日如来。又此曼荼罗系于灌顶坛之四维画四执金刚，坛中央画八叶莲华，八叶之中，四方之叶画有四菩萨，四角之叶画有四奉教者，共成十二尊，故为十二大圣曼荼罗。［大日经卷二具缘品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经疏卷八］

　　【  灌顶印明  】  《 佛学大词典 》

　　日本真言宗行传法、结缘、瑜只等灌顶时，由阿阇梨授予行者之印契与真言。其中，传法灌顶之印一般多用无所不至印及五股印。无所不至印有开闭之别，五股印有内外之分，真言亦有五字明、一字明等多种。又金刚、胎藏两部之印明，有二印二明、一印二明、一印一明等。［秘密庄严传法灌顶一异义、灌顶传受秘录卷上］

　　【  灌顶旛  】  《 丁福保佛学大辞典 》

　　(物名)真言宗之说，谓旛具无量之佛德，以顶触之。则先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。故因中说果，名旛为灌顶云。此名为菩萨形旛。秘藏记末曰：‘世人皆以旛号灌顶，是以旛功德先为轮王，终成佛以致佛，果名为灌顶，是故知以果名因也。’参照灌顶条。