成观法师：大日经疏讲解 第3集

 　　南无大悲毘盧遮那佛

　　主讲者：释成观阿阇梨

　　日本高野山真言宗[东密]

　　第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

　　贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

　　大毘盧寺

　　2011年3月4日

　　第3集

　　合掌

　　南无大悲毗卢遮那佛(3称)

　　南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　开经偈

　　请放掌

　　今天继续大日经疏的前言，序言，在还没讲之前先提一下，今天全世界发生了一个重大的事情，第一个就是早一些大概中午左右我去看电影的时候，看电视里说云南发生了大地震5.8级，到后来又有人打电话来讲说：日本发生了大地震8.9级，巨大的地震。我们对这个事情都很哀泣，以佛弟子来讲当然是很悲伤的事情。不过有件事情我在这里必须要跟大家讲一下，你们合掌听，佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待这个事，但是，虽然佛力无边、法力无边，你的力有边，凡夫之力有边。这是我的一向看法或见地，也就是说我们佛法算是法力无边，但是我们修行人能够回向给这个世间、众生得到安乐，这个还要看你个人的修行道力而定。就好象你那个发电厂发电出来，但是发电台要看它对这个蓄电的力量多大，然后传导的电缆是几伏特的、凡瓦数的，这有关系；不是整个发电厂的电一个电塔就搞定了，把整个发电厂的电传导出去。同样的，佛力、法力是无穷的，还要看你这个导电体，你这个电缆是多粗、多细，你有多大能耐？能够导多少？不能说你发心很大很大，广度一切众生，说是可以，那你说你是发心也可以，但是真正能做得到吗？

　　我们很据实的来看这件事，譬如以释迦牟尼佛本身，释迦族被灭，他三次去以佛的大威神力，通天彻地，都没有办法救得他一族的性命，乃至于目犍连用佛钵接了五百人也化成血水，这什么原因？众生业力如是，业报如是，是没有办法的。所以法力有时而尽，有时而穷，众生业力无量无边，能深巨海，所以要有这个认知，不过自己太过于鼓胀。

　　昨天这个事就有弟子打电话来，我想我要修个法，可是，思量一个多钟头，我要准备星期天、后天的灌顶，我今天的事情还没准备好，还是要看一看、准备准备，要洗个澡，搞来搞去也来不及、也没时间，当然我很愿意做，但我很诚恳的告诉你们，我知道我既使做了，所能成就的也是非常非常微薄，非常有限。而且再说这事情已经成功了，地震已经震过了，人已经死了，海啸也已经起来，我是什么大罗神仙？让海啸都停下来？不可能的事，因为什么？因为这是众生业感如是。

　　如果说有征兆，开始震了，不能说没有征兆我就说有地震，那就走入邪门了。曾经就有这样子，有一个法师在加州，几十年前，他就预测加州会有大地震；加州常常有大地震，几年就一次，然后他就劝弟子拜山，自己修行；不是，他是事后讲的，说加州会有大地震。因为已经地震过了，不是加州而是在唐山，唐山大地震很惨的。然后这位法师就说，他早就预测加州会有大地震，他因为修行把这个地震转到唐山去了。

　　说这个话我觉得是很可怕的话，这个不是法师说的话，这就是孟子所说的：以邻为祸。孟子常常讲故事，他讲说有一个人家常常淹水，水都臭了，他怎么办？他就挖一条沟导到隔壁家去，把隔壁的院子当作臭池溏、垃圾场。同样你的地震你不要，然后丢给唐山，什么话嘛，你如果真的有慈悲，而且有大威力，那你就修法把这个地震给化掉。这个第一你功德无量而且福德无穷，其次你如果真没有办法的话，安受苦忍，因为众生业感如是，你跟众生是共业所以受这个苦。因为不是把你不喜欢受的给人家受，表示你了不起，这是错的。

　　我们不说这个，也就是说在任何的节骨眼，在任何的危难之中，佛弟子都应该是安下心来，不要奔驰咆哮，到处竞走，纠和人众，于是又是乞福、消灾，我觉得这个都晚了，而且你能够度多少人，这个真的很可疑。尤其是什么？尤其那个冤死的都是业很重的，是很难度的，所以你不要吹牛，我是建议在家出家都不要这样子。发菩提心可以，你偷偷的修、偷偷的回向都可以，但你大肆的聚众来回向，乃至于更糟糕的还收种种费用那就更不好了，是不是？这是我的看法，各位大德如果听了觉得有所不妥的话请多多包涵，不过我觉得这应该是正确的。你如果要的话可以在你的小道场里面，聚集你的信徒、信众在道场里面修法回向这是可以，但是，我还是这么说虽然佛力无穷、法力无边，但对抗业力还是有时而穷，平时还要靠自己修，自己多修福。

　　最重要的一句话就是说你就守在自己的岗位上，你若是出家，好好如仪的依出家法修；你如果是在家，好好如法依在家法修，不要重叠。不要出家想当在家，在家想当出家，那就乱了。各人好好修行，以此福德回向你的地方，你的地方容易安宁、无灾无难。就是因为众生、佛弟子带头乱，所以世间大乱，那就乱了，乱了灾难就盛。因为众生乱，然后鬼神不护，恶鬼神昌盛，魔力昌盛，大难就多了，现在就是物欲太鼓胀，乃至于影响佛弟子，无论在家出家，都深受影响，都很难踢掉跟名利种种挂钩，所以末法法就越来越没力量、没力气了。

　　把佛的法力就好象有一个管道，有一个大石头，把佛力、法力的塞住了出不去。那个大石头是什么？就是佛弟子为名为利，不如法修行，也就是说在家出家混乱，不各守其位，好好努力。我现在是最严正的借这个机会讲，你在家好好做一个在家，值得钦敬。这样讲很不好听，现在在家想要当大法师，现在的出家想要当大护法，就这样，所以就乱了。然后很多出家众变成护持在家信徒，把他拱得高高的，让他主持一切，乃至于领导僧众，种种违法，所以天龙不护，知道吧。我这个话如果讲的有差错的，第一个请各位包涵，第二个我的果报难逃。

　　接着，结论就是无论是在灾难时候，尤其是灾难时候，要自己在佛法中安心立命，好好自重。于正法中安心立命，不要多妄想、不要多攀缘，自己在佛法中安心立命。不要不会装会，不行装行，以为自己有通天大能都错了。有病的你来治病，有难的你帮他解难，要往生的你帮他超度，很厉害。你自己好好修，那些事情不得已而为之，我告诉你要这样子。不要学了一点就不得了，这里面奔一奔，日夜奔驰，修什么行？在家、出家现在很多都是这样子，一天到晚日夜奔驰，不要说守心，你守住一个地方都不能守住。

　　放掌，我们继续讲，这一讲我就气大了，身体热了，感冒好了一半。上次讲到《大日经》，我老实告诉你，我这个都是在露馅儿，露馅儿知道吗？就是饺子没包好一煮就开了那个馅都跑出来，也就是说泄露秘密了，我跟你讲，你不妨去问问看为什么大日如来有两尊？学了几十年密教，乃至于得阿阇梨位的都不知道。曾经有一个讲我师父曾经去问日本的和尚，一讲完他的问题就被骂一顿，不晓得为什么被骂一顿，他解读是因为日本精神不多话的意思。但是我也不去解读这个事情，总而言之，这个也没人教我，是外太空来的讯息，不是讲佛经的时候，是很久很久以前我就体悟到这个东西。胎藏界因为是胎藏，所以是本有、本觉，这个金刚界就是究竟觉。进一步讲本觉就是理体，为了让正法昌隆，让大家都解得正法而不被迷惑、不被误导，所以我也只能露点馅儿，因为不露馅大家听的还不懂。这个比喻是很特殊的，露馅你才知道这里面到底包了什么玩意，对不对？如果馅不露出来，你不知道你要吃什么饺子，你只是瞎子吃饺子，心里有数，只是这样而已；心里有数，嘴巴无数。心里有数是囫囵吞枣，烫烫的很充实，可是到底是什么受用，你讲不出来，因为是囫囵吞枣，所以心里有数没用，你要口里有数才有用，你讲得出来的才有用。

　　英文有这样一个成语说：当你的心糊涂、迷糊或是迷惑的时候，你讲出来的话一定是含糊不清、糊里糊涂的。所以心里糊涂嘴巴一定也是糊涂的，不会心里明白嘴巴糊涂，或是嘴巴明白心里糊涂，一定不会这样的。所以又回到吃饺子，饺子吃了一定没有看到馅，然后吃进去了，就真的很受用，你清清楚楚说这里面有高丽菜、香菇、豆干这样子，那就是清楚、明白了，所以你讲的出来；因为你明白了，所以讲得出来。做老师也是一样，通常会教书的人，他教的很清楚很明白，那就是自己先弄明白了。反过来说常常也是对的，他虽然很饱学，恐怕也没弄很明白，他读了很多书，通常也没搞清楚，也没有那种根器把事情理清楚，想像对方的立场来看应该要怎么样，这个饺子应该怎么包，有时候要露什么馅出来增进他的食欲。

　　孟子说：善歌者令人继其声，善教者令人继其志。就是说会古代那种全科教育，不是光是教数学就是教数学，教历史就是教历史，也就是全人文的那种教学，说来成就一个人格。现在真有一科叫人格教育的人都不听，都当作是假道学。善教者令人记其志，记他的心志、志愿，也就是修行、修身这样的事情。这个就是讲说你如果真正通达了，他应该就会产生方便、方法令人理解、乃至于趣入那个法门，这叫做令人通达。不过在佛法又不是那么死板，它还是有个次第，你真正通达，自己是解了、行了、悟了、证了，最后还要修一个方便波罗蜜。般若波罗蜜以后还要修一个方便波罗蜜，专门为众生修行方便，如果以师范大学的教学来讲就是教材教法，你要怎么样教学生，种种的技巧，那个还是要学的，只不过你要把本门的东西学完了，然后再说怎么样把这套学问传递下去、或是传递出去。而这个除了要学，主要当然是要发心，要利益你的对象，如果是老师就是学生，如果是公司上级就是他的员工，把你的理念站在对方可以接受的角度，互相可以长养、学习、增进，现在所谓的互相提升。

　　说实话讲到这个，不是教学相长嘛，我因为讲这些经，所以佛菩萨就收到我的讯息，然后就常常发电报过来，我就接到很多外太空的讯息，我的储存就越来越丰富，这很好。所以，这一切修行都没有白做，功不唐捐。我刚刚讲象大日如来，真言宗最重要的一尊，但是他为什么有两尊？实在令人迷惑，那上次讲因为一个是本觉，一个是究竟觉。不要说大日如来两尊，观世音菩萨有三十二化身，释迦牟尼佛有千百亿化身。

　　胎藏界如来就是表示本觉，本觉就是本性，是一切众生与佛都是共有的，它是理法界，也就是理体；金刚界就是究竟觉，它是事法界，是修生。怎么说呢？这就是理上悟、事上修；理上解悟，事上修，这就指出来来说，你要懂得真言宗的道理，可以这么说大致全都在《大日经》这部经里，这部经把真言宗的道理全都讲完了；金刚界大致都是修法、仪规，里面有牵涉到理的，你都要回溯到《大日经》，乃至现往上推推到《华严经》，乃至于种种大乘经典的理论，因为修金刚界已经来不及谈论那些。

　　举例讲譬如《瑜伽师地论》，你看这部论的时候，《瑜伽师地论》以下的经典应该都要看过，否则你再回头去搞那个来不及了，而且你能够所懂的也有限，因为你会乱的，随时都回去补修学分，补修学分应该一开始就补修，补修完上去。那个应该是正修，依次第而上去，菩萨教授众生以方便，方便必有次第，即使是无上禅还是有次第，不是说无上禅完全就没有次第，如果完全没有次第，我就可以这么说，也就没有《六祖坛经》、也就没有《楞伽经》，为什么？《六祖坛经》、《楞伽经》、《大乘起信论》，乃至《圆觉经》这都是讲无上理、无上禅的东西的理的部分，当然理跟世事合在一起大致来讲。如果依禅的部分大部分都是理跟世事合在一起，《楞严经》、《楞伽经》事相上比较多，其它都是侧重理上比较多。《六祖坛经》是一部很特殊的东西，它有牵涉到理，有牵涉到事，但是它的事看起来都让你看不出来，都让你看出来好象儒家在讲修身的这样子，看不出来就以为是这个样子，这个是没有理解到。

　　如果要真正好好修行真言宗，我们光是以真言宗来讲就应该先理解《大日经》，理解以后你才对整个真言宗或真言密教有一个正确的知识，才不会被迷惑，你在修的时候也不会迷惑。有一些打闲差的歪理、歪事来引诱你的时候，你也比较不会被打闲差，不会被误导。所以《大日经》是所有修行真言密法，必须要研读而且要理解的，如果没有的话就变成，有一句话说：会看的看门道，不会看的看热闹就是这样子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多这样的人，他就是爱持咒，爱打手印，那种就是看热闹的。不懂那个道理，因为一切作印都有表面跟深入的意义，而这些对那种人来讲是毫无意义，他就是喜欢那个神秘的味道，以及期待那个神秘的味道产生神秘的力量，得到神验，乃至神通，那个就变成走入外道境界，外道是求这个而且没有什么理可以说，因为它的理都不是正理，所以也没有什么好说的，你就是照着做就对了；做了，因果如是，就产生种种效果出来。这种效果也没有什么神秘我跟你讲，法如是故，你骂人家一句话人家自然生气，你讲人家一句好话人家自然欢喜。同样的，佛菩萨的语言你好心、真心去做的话当然会产生一些效果，所以那没有什么神气。可是你的发心如果只是如此的话，那就不值一谈，这样学密法可以学，但所得有限，不过这种人也不会求很多就是了，都是求一些世间的东西。

　　我现在要讲有一本叫做《密教通关》，密林(持松)阿阇梨所写的。他是中国民国初年人，他是少数的真正到日本高野山把真言宗请回来的人，而且他是真的懂得梵文，学了梵文，有没有学梵文你就看他写《密教通关》里有汉字，都写得很好看，很正当。另外有一本叫《密教纲要》，王弘愿居士翻译的，他那梵文就写的很丑、很难看，根本不能辩视；不止很难看而已，看起来是很离谱。密林阿阇梨在民国初年到日本去求法，然后得阿阇梨回来，这是很难得的你知道为什么？因为第一个你要懂日语，第二个你要打破一个心理的障碍。也就是说我们中国从来是泱泱大国，这个日本人只有跟我们学的份，我们去跟他学门都没有，才不干呢。更加宋朝不讲，隋、唐、宋，隋朝的时候都有潜隋史，从炀帝开皇几年的时候，他们就有潜隋史来跟我们学中华文化，全班的不只佛教，文化、政治、经济、宗教都学；学佛法的就叫潜隋僧。到宋朝为止，宋下面就是元了。元朝因为打日本两国就变世仇了，元朝又有倭寇，所以两边闹得不休。明朝接着清朝，日本人的力量越来越强，中国的力量越来越衰弱，因为比较腐败一些。虽然这样，但他还自以为老大，乃至到清朝末年都要求西洋人到中国来行三跪九叩礼，洋人都不干。可知道说中国人一直都是老大哥的形象，所以他也不可能派僧人去求学。

　　甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的，包括唐玄大师都是偷渡的。那个时代很奇怪，现在因为有电脑、有汽车、有太空照相等等，你要管那个边界是很自然容易的事，可是唐朝高山大川又没有什么路，怎么管那个关卡，很奇怪。总而言之唐玄奘是逃出去，唐驻宗也是很贤明，就知道他是去学法了，本来他就是很聪慧的人，在国内就很有名，所以唐玄奘学法十九年的时候，皇帝就派大员出关三十里去迎接。所以经法要到中国来不是那么容易，那我先问你，我们学了这么多佛法，我们现在觉得这个法都是印度人的吗？不会，我们觉得都是我们的，我学到的就是我的，更何况我们已经翻成中文了，所以觉得是我们的。可是很古怪的，其实都是一样的；我到日本去的时候，我去学，我是觉得我要把它学回来，这是我们的东西，可是他们不认为；他们认为是他们的东西，我去跟他们学的，他不认为我去把它请回来，不是。乃至于不要说是法，他连那个中文字，他们都叫汉字，汉字这个不是说是汉人的字，而是我们日本的一个名词叫汉字。

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