张秉全：发大菩提，生真信愿。竭诚尽敬，唯佛是念——印光大师殊胜开示句解之四

　　印光大师是近代佛界之大善知识，一生梵行精进，深入经藏。一部《文钞》，教眼圆明说理透彻，脍炙人口。读其书而归向佛门，信愿念佛，求生西方者，不计其数。师之《文钞》，文虽平实，语极恳挚，有极强感染力。读之令人生起一种谛信不疑,法喜充满之意境。某之学佛，实从读大师《文钞》开始。兹敬就大师一则修持方法殊胜开示,予以诠释，用报法乳之恩。初。先列正文，二逐句诠释。今初。

　　“吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机设教。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船，速得到岸。身心坦然。末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念，念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品。证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。(文钞卷二第29页与吴璧华居士书)

　　二，逐句诠释

　　“吾人心性，与佛同俦。”

　　此二句明心佛众生，三无差别之理。夫佛心，众生心，一如无二如。如者，不变也，无二也。不变之体，生佛同禀，何谓不变之体?即生佛同具，寂照常恒，无能无所之离念真知也。此从不变释心性之义。然心，性二字。亦有所不同。心有随缘之用。性唯不变之体。以随缘之用，生佛等有，但佛唯随净缘，三界（谓菩萨缘觉声闻也）与六界染有等差而已。故云: “吾人心性，与佛同俦。”俦即伴侣同辈之义。

　　“只因迷背，轮回不休”

　　迷即迷彼生佛同禀之理体，背即背觉性合尘劳也。以佛性之体固同。随缘之用天渊。六道众生，当初由于一念妄动，转本有之智光，成无明之业识，转生转识现识。(即见相两分)由三细至六粗，起惑造业，由业感报。复从粗劣五蕴果报色身上，由宿惑种子，遇境引发现行，复造新业，往复循环，如汲井轮，上下轮转不停。故云: “只因迷背，轮回不休”也。

　　“如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家”

　　此四句明如来应世，说种种法，令众生背尘还觉也。

　　我释迦世尊于成道日，夜睹明星，朗然大觉，叹曰: “奇哉!奇哉!一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”慈悯众生，背觉合尘，枉受诸苦。四十九年，应机说法，首说《华严》唯度大机，次说《阿含》，专被小机，令入化城。三说《方等》四教并谈，三根普被。四说《般若》，以般若妙智，荡除圣凡情见。五说《法华》，《涅槃》。法华开权显实，开迹显本，普授三根之记。涅磐则扶律谈常，作最后训。综佛所说，厥有五宗:曰律曰教曰禅曰密曰净。五者名目虽异，理本是一，无非令众生，识本具之佛性，返本有之家乡。故云 “如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家”也。

　　“法门虽多，其要唯二。曰禅曰净，了脱最易。”

　　法门为治众生之病而设。众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。法门虽多，择其简要直捷者而修，唯禅，净二门，了脱生死最易。何谓禅?印光大师说: “禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目，宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此，实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。”何谓净?印光大师说: “净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。”马鸣菩萨 《大乘起信论》，以一心开二门：一真如门，二生灭门 (即缘起门)。禅属真如门，净土属缘起门。禅则从不生不灭自性体悟，净则执持一句弥陀名号，是心作佛，，是心是佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。因该果海，果彻因源。所以二者均是圆顿了义修法。了脱生死最易也。

　　“禅唯自力。净兼佛力。二法相校，净最契机”

　　由于禅唯仗自力彻悟彻证，无他力扶助。净则仗自力持名之外，兼有弥陀愿力摄持，故较参禅为易。 《大集经》云: “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”时届末法，净土念佛法门最为契机也。

　　“如人度海，须仗舟船。速得到岸。身心坦然。”

　　此四句喻净土地念佛法门为易行道，最易成就也。龙树菩萨 《毗婆沙论》云: “佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。难行则久乃可得。乃至易行疾至，应当念佛，称其名号。阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即必定得阿耨菩提。”又有一喻，出《那先经》，昔有国王，问沙门那先言:众生业重，云何念佛，即得往生？那先言:譬如有人，以大石块，其数千百，欲渡大海，以船力故，即达彼岸。众生之罪，犹如巨石。弥陀愿力，如彼大船。石本易沉，以船可渡。横截生死苦海，全凭以佛愿王。一切时中，以为良导。直登彼岸，不越自心。故云: “如人渡海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。”

　　“末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。”

　　此四句乃印光大师苦口婆心，恳劝一切学佛之人，当今末法时代，人根陋劣，唯有净土念佛法门，方是出生死苦海独一无二之良法也。何以故”?大师说: “良以一切法门，皆仗自力，念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能出三界;仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。”

　　“发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。

　　此四句明念佛法门以发菩提心为根本，信愿行三法为宗要。印光大师说: “真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。”大师说: “菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大。而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”为什么要生真信愿，大师说: “欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。”至于修行法则，大师开示说: “常当如子忆母，行往坐卧，’语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继，能如是者，决定往生。”故云: “发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。”也。

　　“念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。”

　　此四句明念佛功深。达到念而无念，无念而念境界，实相妙理，彻底圆彰也。

　　何谓念极情忘，即念无念?大师解释说: “念而无念，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。(未相应前，不起心动念念，则不念矣。)虽不起心动念，而一句佛号，常常称念或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”禅教妙义，彻底显现者，即实相妙理彻底圆显也。印光大师说: “夫四种念佛，(即持名观像观想实相)唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理。全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相。不作观而彻见西方。”故云: “禅教妙义，彻底显现”也

　　“待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。”

　　果能如大师所说，依教遵行。大师为我等保任云:待至临终，定能蒙佛接引，往生西方，莲开上品，证无生忍。证无生忍者，圆教初住别教初地，破一品无明，证一分三德，初居实报土之果位也。

　　“有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”

　　印光大师常常诫勉弟子: “欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益，而亵渎之罪，当先受之。若现生竭诚尽敬。则现生即可仗佛慈力，带业往生，一得往生，则超凡入圣。了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。”而欲得念而无念，无念而念，或一心不乱境界。竭诚尽敬乃最妙最妙之秘诀。此大师披胆沥，泪出痛肠之告语也。故云: “妙妙妙妙”也。