张秉全：读印祖文钞(正)印施极乐图序笔记

　　大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　此一段文极赞净土法门之殊胜超绝也。大矣哉，赞净土法门至极广大，为统摄一切法，普摄一切机，至圆顿、至直捷之教法也。是心作佛，是心是佛，语出观经。全文“为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想法佛时，是心即三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从想生。”由于法界圆融之体，即我现前一念心性，不变随缘，随缘不变。想佛界时，则佛界现前，想九界中任何一界，则相应一界现前。而此本具之离念灵知，仍旧是不变的。今既是心想佛，则佛界现前，故云“是心作佛，是心是佛”何等直捷！圆融！，较比宗门直指人心，见性成成佛之修法高超直捷多多矣，何以故，见性成佛，须离心意识参究，必须参到根尘迥脱，灵光独耀，不见根身世界，连空相也不可得，所谓彻父母未生前的本来面目是也。但欲达此造诣境地，谈何容易！往往看话头一生，尚未明心见性的十居八九，真能大悟的实为凤毛麟角。而净宗不必离念，正念（作）佛时，则佛界现，是心即是佛，所谓全妄即真，多么干脆，多么直截！所以直指人心，见性成佛者，当逊让净土修法之奇特要妙也。就是说，念佛一法，胜于宗门参禅来得圆顿直截。即念念佛，即念成佛二句，是说能念的心，即是佛。正念佛时，当下就是佛。（若不念佛时，则不是佛）才一念提起，就即是佛，较比历劫修证从信、住、行、向、地，次第行进的通途修行，要圆顿直捷得多。然则修行通途法门者，宜应抑止其自认为高超之素风矣。就是说，念佛一法，胜于其余唯仗自力的通途多多矣。净土法门。普被上中下三根，“上上根不能逾其阃，下下根亦能至其域”。上至等觉菩萨，下至逆恶凡夫，均在收摄范围之内。所以能统摄律、教、禅宗诸门一切机，也就是说，律教禅一切机，皆能修习净土法门，而不屈您的根性。犹如及时雨滋润万物，大海之吸纳百川。又净土者，唯心净土也。所以偏、圆、顿、渐一切法，无不从此法界流，（法界即心性异名，亦即生佛同禀寂照圆融真如性海也）就是说偏圆顿渐一切法，无不从此自性中流出。大、小、权、实一切行门，无不还归此法界。既净土即是唯心，则大小权实一切行门，皆是净土念佛法门，不过是念他佛，念自佛，自他俱念而已，岂非一切行门皆是念佛法门也。纵使你说，我非心非佛，一切俱不念，也还在念毗卢遮那法身佛啊！也还是离不开念佛法门。念佛法门是特别法门，可以不断见思烦恼的惑业，仗佛慈力，带业往生，一经往生，可不历异生，得预补处高位（如此土弥勒，后补释尊而成佛）以寿命同佛无量故，可不历异生，就此一生，圆满菩提。由是之故，印祖赞曰：九界众生，离是门，上不能圆成佛道，十方诸佛，舍此法，下不能普利群生。

　　是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。

　　此几句是引经论作证，华严一经，王于三藏，称性直谈界外大法，纯说佛自证境界，小机绝分，经末普贤菩萨以十大愿王，劝进善财童子及华藏海众，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果。可见善财等已阶等觉高位，尚须通过往生西方，才圆成佛果，净土一门，岂非成佛之捷径也哉！法华一经，开权显实，会三归一，普授三乘成佛之记，大畅如来出世本怀，夫成佛者，乃彻证诸法实相也。乃至“一称南无佛，皆已成佛道”岂非净土一门，亦是法华一经之结穴所在也。最胜方便之行，马鸣示于起信者，马鸣菩萨作《大乘起信论》开一心为二门，一真如门，二生灭门（即缘起门）是论为佛法纲要，示从起信以迄修因证果，此为通途教道修行轨辙也。末后说，佛道长远，须经多劫熏修，始克有成，若有行人惧信心难以成就，再一受生，或致退失，诸佛如来有异方便，“如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向原求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退”。易行疾至之道，龙树阐于婆沙者，龙树菩萨造毗婆沙论，论中说，“佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，难行久乃可得，……易行疾至，应当念佛，称其名号，阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即必定得阿耨菩提。”释迦后身之智者，说十疑论而专志西方者，天台智者大师，世传乃释迦化身，实创台宗，以五时八教判释东土一代圣教，罄无不尽，号东土小释迦，曾造《净土十疑论》，中略云：“欲决定生西方者，具有二种行，一者厌离行，二者欣求行”云云。临终唱无量寿经及观经名，亲见观音大士来迎，往生西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛者，宋永明延寿禅禅师，法眼宗第三代祖师，宗门大匠，着《宗镜录》凡一百卷，以一心为镜，和会各宗异说，言言见谛，语语超宗。学者仰之如泰山北斗，尝作四料简，偈云：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”大彻以后，日课十万声佛号，求生净土，临终上品上生，敬及冥府。

　　汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。（正印施极乐图序）

　　此乃总结净土一门为殊胜超绝也，汇三乘五性，总证真常者，三乘，指声闻、缘觉、菩萨三乘，五性，指阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性。真常，指常住真心。此句是说净土法门，无机不被，汇集三乘五性，均得以念佛一法，而证常乐我净涅盘之果。导上圣下凡，同登彼岸者，此句是说，引导上圣如等觉菩萨，下凡如逆恶凡夫，以念佛故，同登极乐彼岸。总之，净土法门，其大无外，无机不被，有求皆遂。故得九界同归，十方（诸佛）共赞。千经万论，并皆阐扬，实在是一代时教之称性极谈，一乘无上之圆顿大教也。如此殊胜法门，若非宿植德本，虽历多劫，也难遭逢。今生既获见闻，当精勤修习，幸勿入宝山空手而回也。