张秉全：净土生无生论会集辑要2

《悲华经》言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众。于宝藏佛所发菩提心，愿于来世行菩萨道，无有齐限，庄严佛刹。佛即改王众字，号为文殊师利，授记曰于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝真，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰普现如来。普贤者，梵云必输跋陀，《悲华经》云：阿弥陀佛为转轮王时，第八王子，名曰泯图。于宝藏佛前发愿，愿于是不净世界修菩萨行。复当修治十千不净世界令得严净，如青香光明无垢世界。佛即改泯图名，号为普贤。授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰智刚吼自在相王如来。观自在者，梵云阿那婆娄吉低输，此云观世音，又名观自在。现在西方极乐世界为补处菩萨。《悲华经》云：往昔劫中，阿弥陀佛为转轮王时，观世音菩萨为第一太子，名曰不瞬。尔时宝藏如来为转轮王授记已，不瞬太子前白佛言，世尊，今我以大音声，告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生，受诸苦恼，恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我，称我名字，若为我天耳所闻、天眼所见，是诸众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，我今复当为众生故，发上胜愿，愿转轮圣王于安乐世界作佛事已，入无馀涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道，是佛正法初夜灭，即其后夜，成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无比，安乐世界所不能及，汝于菩提树下，成阿耨多罗三藐三菩提，号遍出一切光明功德山王如来。势至者，梵语摩诃那钵，此云大势至。现在极乐世界第二补处菩萨也。《悲华经》云：昔阿弥陀佛为转轮王时，大势至为第二太子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言，世尊，如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出一切光明功德山王如来，始初成道，我当先请转于法轮。随其说法所经时节，于其中间，行菩萨道。是佛涅槃后，正法灭已，我于其后，次第成阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时，世界所有种种庄严，般涅槃后，正法住世，悉如彼佛，等无有异。尔时佛告第二王子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿。当于如是最大世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。马鸣者，梵语阿湿矩沙，此云马鸣。东天竺桑岐多国婆罗门，得法于夜奢尊者，尝著《大乘起信论》，末后劝人求生净土曰：众生取住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧畏信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓可以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定聚。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虚空如日轮相，还复本位，而取涅槃。龙树者，梵云那伽曷树那，此云龙树。南天竺国梵志之裔，得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力，接入龙宫。开七宝函，与诸方等经典，九十日中通解甚多，龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造《毗婆沙论》，论中有称赞偈，其略曰：若人愿作佛，心念阿弥陀。应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今皈命礼。又造《大智度论》云：菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟三昧中说，菩萨入是三昧，即见生阿弥陀佛国。后付法迦那提婆尊者已，入三昧，如蝉脱而去。《入楞伽经》佛告大慧云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持有我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。天亲者，梵云婆薮盘豆，此云天亲。北天竺富娄叉国人，于一切有部出家受业，乐闻小乘，辄毁大乘经典，后闻其兄无著，诵十地经，闻已感悟，追悔前愆。著大乘论，凡百余部，并行于世。所著《无量寿经论》开示净土，立五念门。一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向，冠以偈曰：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”庐山莲社祖者，慧远大师也。师姓贾氏，雁门楼烦人，幼而好学，博综六经，尤善老庄。时道安法师建刹太行恒山，远往归之。闻讲般若经，豁然开悟。因投簪受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎！晋太元六年（381年）过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣渐众，西林隘不可处。刺史桓伊，为远更立寺山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲。既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文，勒之石。居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想，三见圣像，沉厚不言。义熙十二年（416年）七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音势至，侍立左右。远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此山十一年，三睹圣像，今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒，八月六日，端坐入寂，年八十三。天台智者，乃天台山智顗大师也。字德安。姓陈，颖川人，母孕时，梦香烟五采绕怀抱，及诞，室内光明洞然。眼有重瞳，卧必合掌，坐必向西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八岁，投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕，诵法华至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然，寂然入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年（567年）初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，（575年）往临海天台山，结庵于北峰。居焉未几，奉诏入金陵。陈亡，去庐山。又周游荆扬间。隋开皇十四年，（594年）归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。晋王广从受菩萨戒。奉以名曰，智者。尝作《净土十疑论》《观经疏》等。顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛，又令多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟。弟子请云，未审大师证入何位，没此何生？顗曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但证五品。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我，言讫端坐而寂，如入三昧。年六十七，开皇十七年，（597年）十一月二十四日也。法智者，名知礼，字约言，明州金氏子。其父母祷佛求嗣，梦神僧携一童子畀之曰：此佛子罗睺罗也。未几，生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家。遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。淳化中（990—994年）通既归寂，受请主乾符寺。寻迁保恩院。敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公，修光明忏，约三日不雨，当自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年（1010年）重建保恩，赐名曰延庆。六年（1013年）建念佛施戒会，亲为疏文，以劝念佛，结万人以为一社。每岁仲春，（二月）同集一处，同修供养，同听法音。会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。自此二月望日，每岁举会以为常。尝集十僧修法华忏三年，期以忏毕焚身，供养妙经，求生净土。后为众阻不果。复集十僧修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年（1020年）驸马李遵勖奏礼高行，赐号法智大师，敕令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土，多谈事相，罕示观门，未尽圆顿。因取天台《观无量寿经疏》研极理奥，成《妙宗钞》数万馀言。其余著述，多指归净土，《妙宗》最切。时方诏天下立放生池，礼岁遇佛生日，结放生会，集众说法。天圣六年（1022年）正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝。年六十九。露龛二七日，爪髮加长，阇维时，舌根不坏，若莲华然。

我今皈命礼三宝者，能请也。求乞冥加发神识者，所请也。能请具四感，所请具四应1。此中感为显感冥应，冥加乃法身冥应也。发神识者，求乞三宝加其智慧也。皈命请加竟。

注1有四种感应：1显感显应，2冥感冥应，3冥感显应，显感冥应。

（二）造论成益。

敬采经论秘密旨，阐明净土生无生。普使将来悟此门，

断疑生信阶不退。

上二句明造论，下二句乃成益也。秘密旨者，三德秘藏之旨。三德者，法身、般若、解脱，名为三。具常乐我净，名为德。此三不纵横，不并别，不可思议，故曰秘密。阐明者，发明也。净土生无生者，谓因缘所生法，全体中道无生也。普使将来悟此门，断疑生信阶不退者，疑虽无量，大略有三：一者邪疑。但信缘影之虚妄，不信佛土之唯心；二者偏疑。但信偏空之真，不知妙有之俗；三者渐疑。但信修德之渐，不信性德之横。（生佛平等）今悟此门，则断邪疑生正信，断偏疑生圆信，断渐疑生顿信。不退有三：一位不退。入圣流，不堕凡地；二行不退。恒度生，不堕二乘地；三念不退。心心流入萨婆若海。今入此门，念念中圆断三疑，圆生三信，（正信、圆信、顿信）圆证三不退也。二、请加述意竟。

三、分门立论。于中又二：（初）分门，（二）立论。今初

将造此论，立为十门：一一真法界门，二身土缘起门，三心土相即门，四生佛不二门，五法界为念门，六境观相吞门，七三观法尔门，八感应任运门，九彼此恒一门，十现未互在门

彻祖曰：十门大旨，初明理具，二明事造，前二是总。后八为别。三四两门，偏显性德。五等诸门，偏显修德。第九竖论，第十横论。然于其间，第五一门为最要，以事理、总别、性修、横竖等义，举不外此一念，以是全体法界故。是故学者，但能于此一门洞明，则前后诸门尽在是矣。又此十科皆称门者，门以能通为义，谓此十科，门门皆通故。

二、立论。初一真法界门，又二：初偈颂，二论文。今初

一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。

此科明理具者，谓众生一念心性，本具三千实相。法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。何谓诸法实相？所谓诸法，如是相，如是性等也。谓此心中，本具十法界。十界各具十界，共成百界。每界又具十如是，则成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千，（谓十界假名）实法一千（谓正报五蕴），依法一千，则成三千。此三千法，不离一念妄心，妄心既然，妄境亦尔。（心境不二故）随拈一香一华，一尘一声，皆即三千实相。是故依正本融通，生佛非殊也。

二论文分二，初立义，二防难。初又三，初总标，二别释，三结成。今初

论曰：一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。

若约性德，随拈一法，皆即法界，皆具无量德，受无量名。今言众生心性者，乃观心释也。若约佛法释，初机之人，则疑太高。若约众生法，又疑太广。故但就现前一念第六意识释，近而复要也。众生者，谓五阴四大和合，假曰众生。本有者，本来非无，强名曰有也。心性者，寂而常照，强名曰心。照而常寂，强名曰性。德者，实有功能。名者，随功立号也。（总标竟）

二别释，又二，初总标，二别明。今初

云何具无量德，举要言之，谓性体，性量，性具。

二别明，又三，初性体，二性量，三性具。今初

云何性体？谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。

离四绝百，正显体。四句者，谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。百非，谓上四句，各具四句，成十六句。约三世，则成四十八句。已起四十八，未起四十八，则成九十六句，加根本四句，共为百句也。而言离绝者，谓此性体，本离言说相，离名字相，离心缘相。法华云：是法非思量分别之所能解。谓一落思量分别，则不出四句。若执四句，则成外道四句邪见故。故《起信论》云：复次真空者，从本已来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如，非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相。非一相，非异相。非亦一亦异相，非非一非异相。略说以一切众生妄分别心不能触，故立为空。下明具德，体性坚凝，我德也。我者，主宰义，能为主故。不被所破，故曰坚凝，显心性乃十界万法之主。清净无染，净德也。谓本性清净，无五住之惑染。不生不灭，乐德也。谓本无分段变易二种生灭故。常住不坏，常德也。又四句，各具四德。（明性体竟）

二明性量

云何性量？谓此心性，竖穷三际，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。

三际者，过去现在未来为三世。过、现、未各具三世，加根本一世，则成十世，古德云：十世古今，始终不离于当念。故曰，竖穷三际也。十方，约正报，则为十界。约依报，则曰十方。据华严经，此世界香水海，各有二十重华藏世界次第布列。如此十不可说佛刹微尘数香水海虽多，不出一念心性之相分，故曰：无边刹海，自他不隔于毫端。故曰横遍十方也。世界有边等四句，释横遍义。谓上佛刹微尘数香水海，重重世界虽多，总不出虚空外。故曰世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边者，虚空有相，心性无相故。《楞严经》云：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。又曰：十方虚空生汝心内，犹如片云，点太清里。故曰，虚空有边，心性无边也。现在有边等四句，释竖义。现在有边者，过去未来，乃现在之边际故。过未无边者，过未无尽故。过未有边，心性无边者，心生，乃过去边际。心灭，乃未来边际。故曰过未有边。心性本无生灭，故曰无边也。无尽、无量者，总结也。上句结竖，下句结横。无尽者，谓非有尽之无尽，乃离四句绝百非之无尽也。无量者，谓非有量之无量，乃离四句绝百非之无量也。（明性量竟）

三明性具。又三，初假名，（假名者，乃十法界各各名字，依正报实法而立，对实法而言，故称假名）二明正报，三明依报。今初

云何性具？谓此心性，具十法界，谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。

释此假名，又二：初略释，二略明法界。谓此心性具十法界者，谓具假名、实法、依报三千法也。梵云佛陀，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满。自觉异凡夫，觉他异二乘，觉满异菩萨。梵云菩提萨埵，此云觉有情。约自行，则虽然觉悟，而情识未尽，故曰觉有情。约化他，则为觉悟有情众生也。梵云辟支迦罗，此翻缘觉，若出有佛世，修十二因缘观悟道，名缘觉。若出无佛世，无师自悟，则名独觉。声闻者，闻佛四谛声而悟道，故曰声闻。梵云提婆，此云天。天者，天然。为常受天然之乐，故云天。此摄六欲、四禅、四空。梵云阿修罗，此云无端正。男丑女美。又翻非天，谓似天而非天也，而有天人鬼畜四类。梵云摩乃舍喃，此云人。人者，忍也。谓能安忍违顺也。此该四洲。梵云底栗车，此云畜生。此该水陆空三种。梵云闪多，此云鬼。谓有财，少财，无财等。梵云泥犁，此云无有。谓无乐有苦。地狱，乃此方约义立名，谓地下之狱，此分大小寒热等不同。二略释法界。有三义：谓十数是能依，法界是所依。能所合称，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法界，一一当体是法界，故言十法界。（释假名竟）

二明正报。

复有正报，谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴，此是实法。

正报者，谓无明为因，业为缘，所感名色，乃正感之报，故曰正报。言名色者，谓第八识投胎时，识心无相，但有其名，故曰名。父精母血，有质之法，故曰色。五阴者，开名色二法而为五。开名为受想行识四阴，色即色阴。阴者，阴盖义，盖覆法身故。又名五蕴。蕴者，积聚义，积集生死故。佛五阴者，非漏非无漏法性五阴。谓真善妙色，第一正受，无上妙慧真性解脱，一切智见。菩萨五阴者，谓亦有漏亦无漏五阴。净不净色，乐无乐受，我无我想，行常无常识。缘觉、声闻无漏五阴，谓戒定慧，解脱，解脱知见。人天善有漏五阴。四恶趣，恶有漏五阴。此是实法，对假名而言也。正报竟。

三明依报

复有依报，谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。

依报者，乃十界众生所依住故。又依正报所感故。佛国土者，谓佛所依常寂光净土。菩萨国土分三，若圆别菩萨无明破者，居实报国土，亦分入寂光国土。若见思尽者，依方便国土。若未尽者，依人天住。通菩萨惑尽者，依方便国土。未尽者，依人天住。藏菩萨依人天住。声闻缘觉惑尽者，依方便住。未尽者，依人天住。天依宫殿住。人依地住。修罗依海底、海畔住。畜生依地水空住。鬼依粪秽火住。八寒八热，乃地狱国土。此上十界，各具十，共成百界。又各具十如是，共成千如是。复有假名一千，正报一千，依报一千，共成三千。又理具三千，事造三千。两重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分别三德竟。

二融会三德。

令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。

融者，和也。谓和会三德也。初会假名，二例依正。初又二：初总，次别。今初

令易解故，作此三种分别，得意为言，即性具是性体性量，此乃总融会也。

下乃别会。文云：性体离过绝非，即性具十界离过绝非者，此显现前事法界一切诸法，随拈一香一华，乃至一微尘一芥子，皆是性体，皆离四句，皆绝百非也。性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然者，乃显随拈一香一华，乃至微尘芥子，皆是常乐我净四德也。此乃融会体具。下融会量具，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然者，乃随拈一香一华，皆竖穷横遍无尽无量也。此足显事事无碍法界也。初融会假名竟。

二例明依正

正报五阴同性体性量，清净周遍。此乃例明正报也。谓十界正报五阴，乃至地狱五阴，亦是性体离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，亦是性量之竖穷横遍，无尽无量也。

依报国土亦然。

依报国土亦然者，例明依报也。谓乃至地狱极恶依报，随拈一法，皆是性体离过绝非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。亦是性量之竖穷横遍无尽无量也。故偈云：“依正本融通，生佛非殊致”也。融会三德竟。

三会同三谛

此之三法，亦名三谛。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。

谛者，谓自性不虚，故称为谛。又见此三谛，得不颠倒觉，故称为谛。中谛者，统一切法之谓也。故下文云，离即离非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文云，一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文云，一切俱即也。会同三谛竟。

四引经证明。又二，初引三藏文证，二引七大文证。初又三，初引空如来藏，二引不空如来藏，三引空不空如来藏。今初

故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。

《大佛顶文句》云：此正显心性正随缘而成十界染净诸法，而染净法中，随拈一法，皆即竖穷横遍，无尽无量之圆融大真谛也。一切俱非者，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏妙明圆心者，随缘不变名如，不变随缘曰来，唯是一心曰藏，不可思议曰妙，性自灵知曰明，竖穷横遍曰圆。重在圆字，为显性量。然此三谛，有横有竖，竖则即横论竖。横则即竖论横。今云一切俱非，乃即竖论横也。首言非心者，即指心法。次非空，乃至非般剌若，指众生法。次如是乃至非常乐我净，即指佛法。意显心佛众生，三无差别。约真谛而论，故曰一非一切俱非也。所谓一空一切空，假中俱空，不思议大真谛也。空如来藏竟。

二引不空如来藏

而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡，即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。

此文略，若约全文云，以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，结上起下，非六凡，故非世。非四圣，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。即者，是也。此显染净诸法，随拈一法，无不具足三千实相，是圆融俗谛，一切俱即，即藏性如实不空义。正随缘而常不变也。元明心妙，重一妙字。为显心具，心佛众生，三无差别。一即，一切俱即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。不空如来藏竟。

而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。

文云以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元等，以是俱即世出世故者，结上起下，由其俱非，而又俱即，所以即妙明心元。此显十界染净诸法，随拈一法，无不是离过绝非，圆融中谛，一切双遮双照，即藏性遮照同时义。正随缘而常不变也。妙明心元，重一元字，为显心体统摄。离即离非，乃双遮上文，是即非即，乃双照上文，心佛众生，三无差别，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。引三藏文证竟。

二引七大文证

又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。

此中文分二节，又云如来藏性色真空，至莫不如是，乃引经文。下释义证成。地水火风空见识，乃十法界依正二报，故曰性具也。七大各各清净本然，离过绝非，故为性体。各各周遍法界，故为性量也。引经证明竟。