张秉全：净土生无生论会集辑要3

二徵释受名

云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅

槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。

文分二段。初略引七名。一法不立，名空如来藏。不妄不变，名真如。离过绝非，名佛性。洞照万法，名大圆镜智。诸佛所得，名菩提。寂静无为，名涅槃。分别一切而无染，名庵摩罗识。此云清净识。二融会七名，性体性量名空如来藏，即性具等名空如来藏者，谓性具十界依正（国土五阴），随拈一法，皆名空如来藏等也。真如佛性等准知。（谓例上可推知矣）

故曰一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。大科立义竟

二防难。又二，初问，二答。今初

问曰：此一真法界，为初心是？为后心是？

初心者，理即位。后心者，究竟位。言六即者，六明事相，因果无差。即显理性，初后体同。天台智者大师明六即佛，破二种执见。六分因果之事殊，即显圣凡之理等。六即颂曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲，始听不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。此颂名字即佛也。念念常照理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。此颂分证即佛。从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心（为问），乃以事难理也。

初后互难

若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。

应无七名者，不达七名各俱六即。应无九界者，不达佛证穷十界。（法身遍十界故）

二答，又二：初略明，二详释。今初

答曰：此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。

初者，因性也。后者，果性也。若论事相，则初后天渊。若论理性，则因果一体。今一真法界，乃十界之性，故初后俱是也。

二详释，又三：初、以初证后，非无九界。二、圣凡六即，辩其初后。三、以后证初，非无七名。今初

云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。

果地依正融通，色心不二者，果地乃妙觉果，谓后心也。此地以如如理为依报，如如智为正报。理智不二，故依正融通。身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也。便者，用也。谓佛于九法界中，示十界之形像，用四教（藏通别圆）十六门四悉檀方便，引九界众生同证理性也。悉由证穷十界因心所具三谛之理。证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。故荆溪大师云：诸佛果地融通，但证众生理本也。称性施设，无谋而应者，称真谛性施设藏通二教，称俗谛性施设别教，称中谛性施设圆教。或顿施，或渐施，曲尽其宜，无方不可，皆是无心而应物，故曰无谋而应也。作意神通，谓起心作意始有神通也。通有六种，谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。有修得，报得。鬼天报得五通，外道因根本禅，发得五通，三乘依八背舍、八胜处等修得五通，证果时得漏尽通。圆教诸根互用，乃中道之通。今无谋而应，即中道之通。不须作意，任运成就故。（初、以初证后，非无九界竟。）

二、圣凡六即，辩其初后。

故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。

《妙宗》云：六种即名，皆事。理，体不二义。而事有逆顺。名字等五，顺事修。唯理即一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。体既不二，其逆顺名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。以全体是故，免于退屈。六分别故，免于上慢。六不离即，即不离六。六即义成，圆位可辨。吉蜣者，蜣螂虫也。理吉蜣等者，以劣例胜也。谓乃至地狱，一色一心，尚论六即，何况佛也。以论十界皆理性故。无非法界，一不可改者。问：何以地狱色心乃至吉蜣，皆以六即辩其初后？答：以论十法界，当体全是本觉理体，故曰一一不可改。名字去，不唯显佛，九亦同彰者，从名字位至分证位，不但佛性显，乃至地狱性、吉蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性，一显一切显。至于果成，十皆究竟者，究竟位中佛究竟、菩萨究竟、乃至地狱一色一心，一切皆究竟也。辩初后竟

三、以后证初，非无七名

云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。

性德者，心性本有功德也。美称者，美名也。谓既有此功能，便有此美名也。众生在迷者，迷有二种，谓界内众生迷于事，界外众生迷于理。由此二迷，不悟性德，故无此美名。一、一真法界门竟。

二、身土缘起门，又二，初偈颂，二论文。今初

一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。

一真法界性，不变能随缘者，谓一念心性之体，虽不变而用能随缘。譬如虚空，虽非群相，而不拒彼诸相发挥。暗相发挥，喻九界缘起。明相发挥，喻佛界缘起。虽然发挥，虚空常自不变。虽然不变，不拒发挥。故曰正随缘而常不变，正不变而常随缘也。三身、四土者，十界皆具三身。九界苦即法身，惑即报身，业即化身也。

二论文。分二，初正辩缘起，二结示净宗。初又二：初唯心变造，二变造唯心。今初

论曰，一真法界性，即前文所明性体性量性具也。教中说，真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。

真如者，乃心性之异名，不妄不异之义也。正由性体性量性具故者，譬如虚空体，虚空量，即明暗二境故。心性亦然。全鬼性体性量，即所见之火；人性体性量，即水；六凡体量，即同居；二乘即方便；菩萨即实报；佛即寂光。如君子不器，善恶皆能者，引世间法，例出世间法也。儒云君子不器者，不为一才一艺所能局也。真如性中所具九法界等者，谓一念心中本具六凡见思惑，能随有漏业缘，造事中六凡法界。心性中本具二乘尘沙惑，能随无漏业缘，造事中二乘法界。心性中本具菩萨无明惑，能随亦有漏、亦无漏缘，造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者，谓一念心性中本具如来智慧，能随非有漏、非无漏缘，造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以显其妙哉！唯心变造竟。

二变造唯心

是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变。则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见（八识见分。）与见缘，（八识相分。见相二分，皆依他起性。）并所想相，（此不了依他，而起遍计。）如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。

事中十界者，谓事法界也。法界者，一切众生身心本体。法者，轨则义。界具性分二义。若约事说，即分义。若约理说，即性义。以此性分（事理二义）互相交络，则成四种法界义。一者事法界，谓十界众生身心差别，各有分齐。二理法界，谓十界众生同一理体。三理事无碍法界，谓理由事显，事由理成。理事互融，名理事无碍。四事事无碍法界者，谓一一分齐事法，称性互融，一多相即，大小互容，重重无尽，名事事无碍也。三身者，法、报、化也。十界各具三身。谓九界苦，即法身。业即解脱，即应化身。惑即般若，即报身。得论六即。佛界三身，又论单复。若圣若凡，悉由真如随缘变造。当体即真者，谓事法界中，随拈一法，当体即性体性量，离过绝非（约性体说）竖穷横遍（约性量说）也。一法既尔，法法皆然，故得互相摄入，主伴重重，而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间，可损于其间也。楞严经下，引证。见者，十界八识，能缘见分，心法也。见缘者，十界八识，所缘相分，境法也。所想相者，众生不了如幻，妄起我法二执也。如虚空华，本无所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此见及缘，元是菩提妙净明体者，谓心境二法，唯一真如性体性量也。初正辩缘起竟

二结示净宗

若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品。弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

结示净宗者，谓结示唯心之宗，唯佛之宗，绝待圆融之宗，超性离见之宗也。若然者，承上文也。娑婆极乐者，明唯心变造之土也。此世众生，当生九品者，明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者，明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。心具而造，岂分能所者，谓国土众生及佛，并是心中本具，而今造出，元无能生所生也。即心是佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也。亦众生无生也。能造因缘，即十界之因也。所造法，即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造，明其生则决定有生。变造唯心，明其无生决定无生也。若二义相成，则决定亦生亦无生。若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗。若言无生，乃唯心之宗。若言非生非无生，乃绝待之宗。若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句，而又圆超四句。而又正圆该时，便圆超。正圆超时，便圆该。圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。身土缘起门竟

三心土相即门。又二，初偈颂，二论文。今初

西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分。见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是有非也。

二论文。分二，初辩相即，二问答申明。今初

论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。

百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千，谓小千、中千、大千也。一日月，一须弥，一大海，一铁围，乃一四天下。一千四天下，为小千世界。一千小千，为中千。一千中千，为一大千世界。共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时。一念有九十刹那，故曰极少。一念心起，必具四分。所生之土，乃相分。能生之心，乃见分。见相唯一自证，及证自证分。四分唯是一心，故曰即心是土，即土是心，而无彼此也。正辩相即竟

二问答申明

问曰，介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土。答曰，介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。

方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。俗云神藏于心，故曰居于方寸。亦第八识相分也。答中言真妄无二者，真为真性，妄谓妄心。性乃不变之体，心乃随缘之用。体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心。全介尔之心，即竖穷横遍之性。故曰，性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释可知。心土相即门竟

四生佛不二门。又二，初偈颂，二论文。今初

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。

二论文。分四：初生佛分迷悟，二迷悟依于心性，三心性体不受迷，四称性行无虚弃。

论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。

三身者，梵语毗庐遮那，（法身）此云遍一切处。梵语庐舍那，（报身）此云光阴遍照。梵语释迦牟尼，（化身）此云能仁寂默。虽有三名，本无异体。然此三身，各论单复。法身单，唯指本觉理体。报身单，指始觉智圆。化身单，指慈悲应现。法身复者，一者自性清净法身，二者离垢妙极法身。报身复者，一者自受用报身，即诸佛智断二德，究竟果德。二者他受用报身，即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者，一者应现身，示八相成道。二变化身，无而倏有示现。四智者，转第八为大圆镜智，第七为平等性智，第六为妙观察智，前五为成所作智。十力者，一者是处非处智力。知一切众生果报因缘，如作善业能得乐报，名是处。作恶业望于善报，名非处。二者知业智力。知一切众生三世所有业力。三者知定智力。知禅三昧。四者知根智力。知诸众生上中下根。五者知欲智力。知诸众生种种欲乐。六者界智力。知诸众生种种界分。七者知至处智力。知一切道至处相。八者宿命智力。知过去一世，乃至百千万世姓名苦乐寿夭等。九者天眼智力。知诸众生，生时死时，善恶业道等。十者漏尽智力。自知我生已尽，不受后有。四无所畏者，一者一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见，故无所畏。二者漏尽无畏。谓佛五住究尽，二死永亡，故无所畏。三者说障道无畏。谓于障道之法，能知能说，故无所畏。四者说尽苦道无畏。谓于尽苦之道能知能说，故无所畏。十八不共法者，唯佛一人有，不与三乘共。一者身无失。二者口无失。三者意无失。四者无不定心。五者无异想心。六者无不知已舍心。七者欲无减。八者念无减。九者精进无减。十者智慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者身业随智行。十四者口业随智行。十五者意业随智行。十六者知过去世无碍。十七者知现在世无碍。十八者知未来世无碍。功德者，力用也。凡夫者，因人也。谓四教内外凡也。因人则通等觉，皆名因人。具足无量恒沙烦恼者，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者，谓有漏业、无漏业、亦有漏亦无漏业。造业必感苦果，故名为系。恒沙生死者，谓分段、变易二种生死，业多生死亦多也。迷悟者，真中二种迷悟也。譬彼云泥者，天地悬殊也。生佛分于迷悟竟

二迷悟依于心性

言究竟不二者。谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。

据相而言者，谓俗谛中事相而言也。不二而二者，修德不同故。约性而论者，约真谛理性而言也。二而不二者，性德体一故。盖诸佛下，明不二所以也。诸佛者，乃佛法、报、应化也。乃悟众生心内诸佛者，谓法佛乃众生心内性体诸佛，报佛乃众生心内性量诸佛，应化乃众生心内性具诸佛。众生者，乃谓九法界。乃迷诸佛心内众生者，谓菩萨乃诸佛心内无明众生，二乘乃诸佛心内尘沙众生，六凡乃诸佛心内见思众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具。谓法佛悟性体，报佛悟性量，应化悟性具。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具。迷悟依于心竟

三心性体不受迷

心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。

非唯不受其迷，而亦不受其悟。喻如定方原无动，迷悟在于人。约人有迷悟，方不属迷悟。故曰迷而不迷，斯言有在。心体不受迷竟

四称性行无虚弃

故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

会合可知者，三身已会合。四智者，镜智即法身，乃性体。平等智即报身，乃性量。成事智即应身，乃性具。观察智通三身、十力、四无所畏、十八不共法等。古德云者，引古证也。尘尘极乐者，众生即佛故。念念证真者，佛即众生故。由其佛即众生，故弥陀即我心矣。由其众生即佛，故我心即弥陀也。未举念时，早已成就者，性德本然也。才举心念，即便圆成者，修德合性也。故曰一念相应一念佛，念念相应念念佛也。感应道交二句者，我为能感，诸佛为所感。佛为能应，众生为所应。为有此不二心焉。生佛不二门竟

五法界为念门。分二，初偈颂，二论文。今初

法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。

法界圆融体者，即事事无碍法界之体也。竖穷横遍故曰圆，法法无碍故曰融。作我一念心者，亦可说一念境，一念香，一念华等，无不可也。全体是法界者，四种法界也。所念即事法界，能念即理法界，能所不二，即理事无碍法界，具足三千，即事事无碍法界也。

二论文。分二，初正辩念体，二结示净宗。初又三：初正辩，二引证，三况显。今初

论曰，行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正余观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即是法界。

三种净业者，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者深信因果，读诵大乘，劝进行者。见思者谓见思二惑。见，谓身边邪见戒。思，谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼，谓烦恼无尽也。彻祖曰，然于十门之中，第五门最要，以事理总别性修横聚等义，举不外此一念，以是全体法界故。今略为点示，行者正当称名时，便是作佛观时，谓一心专注洪名，便是能观所观。此中具足十法成乘。所念洪名，即不思议境。能念，即不思议菩提之心。能所不二，即不思议止观。念念相应，即破法遍。若达此意，即识通塞。能念即念，所念即处，即四念处。念念相续，莫令不相续，即正勤。若功行熟，即如意足。以功行纯熟，即五根生。根生故，力用长，即五力。念念觉照，即七觉分。安隐而行，即八圣道。此道品调适。行住坐卧，恳祷礼拜，即对治助开。须识六即位次，莫起上慢。莫令妄想所动，即能安忍。以往生为期，即离法爱。此即十乘观法。亦是作主伴依正余观时，《观经疏》云：观虽十六，言佛便周。谓以主摄伴，以正摄依也。亦是三种净业时，谓我今念佛求生者，正为过去无尽父母故，无尽师长故，无量众生故。念念之中，具足如是三心，一句洪名，乃上品十善。即此便是一体三归。念念相续，便具足众戒。行住坐卧不离，乃不犯威仪。念佛为因，净土为果，正当念念相续，即大乘经典。即此心佛，即第一义谛。亦以此劝进行者。亦是见思浩浩时，烦恼不曾断故。此略点示本科。

再点十门：既曰法界全体，便是一真法界门。所念之佛，即性具，能念之心，即性量。能所不二，即性体。此即三谛，能念属身，所念属土，能所惟一缘起，即身土缘起门。即能是所，即所是能，即心土相即门。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二门。能念是观，所念是境，离能无所，离所无能，即境观相吞门。境为妙假观为空，境观双亡即是中，即三观法尔门。能念为感，所念为应，即感应任运门。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恒一门。念佛时，即往生时，即成佛时，即度生时，竖穷三际，即现未互在门。

再示释题：一声佛号圆具弥陀三身、四土。正当念时，便圆净四土，圆见三身。亦圆转五浊，圆证三不退。故文云，以此妙心，念彼阿弥，则彼三身，何身不念。求生四土，何土不生。即释净土。一声佛号，即大缘起。佛界既起，九亦同彰。即示缘起。一声佛号，全佛即心，即唯心之宗。全心即佛，即唯佛之宗。非心非佛，即绝待之宗。即心即佛，即圆融之宗。无有思量分别，即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时，即成佛时，自然超出三乘权益，即显胜益。正当念时，全体是生。唯是一心，则无生。非心非佛，则非生非无生。心佛宛然，则亦生亦无生。圆该四句，而又圆超四句。而又正圆该时便圆超，正圆超时便圆该。圆该圆超，同时无碍，生无生论也。示释题竟。

称佛名时如此，作佛观时，乃至见思浩浩，无不皆然。介尔有心，三谛具足。故是法界全体也。正辩竟

二引证

故法智大师云，法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。

三况显

若然者，余心尚是，况念佛心乎。

余心者，谓见思烦恼心，众生心尚是，况佛心乎！初正辩念体竟

二结示净宗。又二：初示理本圆妙，二示行有等差，今初

是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥。则彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。

圆融清净宝觉者，即法界圆融不思议体。所念即法身，能念即般若，能所不二，即解脱。三德念念具足，故曰圆融。不可思议，故曰清净。此心便是妙觉之体，故曰宝觉。生佛不二，故曰念彼三身，何身不念。身土不二，故曰何土不生。若不然者，不称妙心也。理本圆妙竟

二示行有等差

但随功行浅深，品位高下耳。

上文明即事之理，理本圆妙。此乃示即理之事，事有等差。理本圆妙，故六而常即。事有等差，故即而常六。是故须分六即之义也。若功行至观行位，则生同居净土，分三辈九品。通惑未断故，见弥陀应化身。若至相似位，则生方便土。四住虽落，六尘未空故，见弥陀胜应身。若至分证位，则生实报净土，亦名分证寂光净土，见佛报身，亦见法身。虽生彼土，即生自土。虽见他身，即见自身，自他不二，故曰唯心净土，自性弥陀也。法界为念门竟

六境观相吞门。分二：初偈颂，二论文。今初

十六等诸境，事理两种观。彼此互相吞，如因陀罗网。

十六诸境者，十六妙境也。初日轮悬鼓观，乃至第六总观，为依报观。第七华座观，至十三杂观，为正报观。十四至十六，为九品往生观。此十六诸境，《妙宗》以事理二观释彼经文。事观则但观十六事境，观成则随位往生。理观则了知十六，唯是一心。故曰是心作佛，是心是佛等也。观成亦随位往生。若欲详细，当观《妙宗》，兹不具录。如因陀罗网者，因陀罗，帝释天之名也。具云释迦提婆因陀罗，此云能天主。此天有网，故曰因陀罗网。

二论文。分二，初正辩相吞，二结示净宗。初又三：初标有本，二明由致，三示行相。今初

论曰，境观相吞者，正由事事无碍也。事事所以无碍者，所谓有本如是也。

有本者，即下文由致，乃明其本也。今先明事事无碍观。蕅益大师释观想偈云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠等六句，以明互遍互具妙观。深显事事无碍法界也。初能礼，即我之三业。谓身业翘勤，口业专至，意业恭敬。此三并是因缘生法，悉皆无性，谓非自他共。离故，其性空寂。由空寂故，方能成感。即寂而感，即感而寂，故难思议。其所礼者，即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法，无性，故空寂。空寂故，方成能应。即寂而应，即应而寂，故难思议。如两镜相照，由明净故，方能互现。互为能照，互为所照。感应之道交，亦复如是。两镜中影，虽各各重重无尽，而无出入，亦无往来。法性本然，讵可思议，故为事事无碍法界也。标有本竟

二明由致

盖由法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。既皆全体而作，有何一法不即法界。故曰，一尘法界不小，刹海法界不大。多亦法界，少亦法界。

由谓因由，致谓理致。事事所以无碍者，盖由其法界圆融不思议之理致也。圆融不思议体者，即一真法界也。事事无碍者，盖由性具即性体、性量故也。作我一念心者，举法界全体，作我一念能修之心法，非法界少分。此心既法界全体，便即竖穷横遍也。亦复举体作生、作佛、作依、作正者，亦举法界全体，作所观之生法、佛法、依法、正法，亦非法界少分。乃至一尘一芥，法法皆然。既皆全体而作，有何一法，不即竖穷横遍。故曰，一尘法界不少，刹海法界不大，法界无大小故。多亦法界，少亦法界，法界无多少故。法法既皆竖穷横遍，而无妨碍，故为事事无碍法界也。明由致竟

三示行相

是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠。虽影入众珠，而东西照用有别。境观亦然。以境为事，则观为理。理能包事，是为以观吞境。以观为事，则境为理。理能包事，是为以境吞观。若观若境，或一为事，余为理。或一为理，余为事。彼此互各相吞，故如因陀罗网。

是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体者，正明法界圆融理也。十六诸境，无非法界全体者，所观之境，皆是性体性量也。事理二观，无非法界全体者，能观之心，亦是性体性量也。性体清净，故能互含。性量周遍，故能互遍。以互遍互含，故能互吞。互为能吞，互为所吞。重重无尽，即成事事无碍之理。如帝释宫下，引喻也。此法界体，湛然清净，无可比况，且以帝珠为喻也。此中喻具四法界：珠体，喻事法界，彼此各是一珠故。珠光，喻理法界，能含影故。影入众珠，喻理事无碍法界。影皆竖穷横遍，重重无尽，喻事事无碍法界。东西照用有别者，一珠各住一珠位也。境观亦然者，合圆融妙观也。以境为事者，以所观之境为事法界。如珠中之影。以观为理者，以能观之智为理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者，以能观智为事法界。如珠影。以境为理者，以所观境为理法界。如珠光。理能包事者，如光能含影，是为以境吞观。即下文云我今身心已在依正之中。若观若境，或一为事者，谓若能观，若所观，一总为事法界，如影。余为理者，余十五境为理法界，如光。亦理能包事，如各各珠光，皆含一切影。或一为理者，能观，所观，一总为理法界，如光。余十五境为事法界，如影。亦理能包事，如一珠光，含一切影。彼此互各相吞者，显重重无尽，互遍互具，事事无碍妙观也。正辩相吞竟