超然法师：《楞严经》轻松学 卷二(之十)

 　　阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。

　　“阿难尊者恭敬地向佛说道：世尊！像世尊您这样，为我们这些有学声闻，反复宣说见性不属于‘因缘所生’，不属于‘自然而有’，不属于种种‘和合之相’，也不属于‘非和合’，等等法义，我的心却仍旧没有开悟。”

　　“而如今呢，又听您说到‘见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及’的深奥法义，这让我进一步增加了迷惑与苦闷。”

　　【见见非见】是前文“见见之时，见非是见”的省略句。

　　既然世尊已经反复宣说“见性”的相关法义，阿难尊者为啥还没有开悟，为啥依旧“心犹未开”呢？根据后文，在“第十番显见”一开始，世尊是这样说的：“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。”具体内容，咱到后面再详细学习。

　　“心犹未开”的阿难尊者，又听到了世尊“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”的深奥开示，那真是雪上加霜一般，更加迷惑与苦闷了。于是，阿难再次向如来虔诚请法：

　　伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

　　“恳请您发大慈悲，以大智慧眼广做布施，为我们大家进一步开示，如何才是那个光明清净的觉悟之心。”

　　“阿难尊者这样说完以后，流下了悲伤的泪水，再次顶礼佛陀，恭候佛陀的圣言开示。”

　　【伏愿】就是“恳请”的意思。“伏”是敬辞，例如曹植曾云：“伏见先武皇帝”。

　　【弘慈】广大的慈悲。

　　【施大慧目】以大智慧眼广做布施。其中的“施”是“以…做布施”的意思。

　　【觉心明净】光明清净的觉悟之心。也就是妙明真心。

　　【圣旨】此处指：佛陀的圣言开示。

　　阿难尊者由于迟迟不能够开悟“妙明真心”，心中苦闷无比，所以流下了悲伤的泪水。

　　或许有人会问：“男儿有泪不轻弹”呀，这个阿难也太没出息了，咋动不动就哭呢？

　　答：男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。凡是曾经踏实用功的人，一旦到了“似觉未觉，将悟未悟”之际，也就是最紧要关头，反而会激起种种习气，那最后的迷茫心境，执着牵挂等等，与觉悟的智慧之间展开了决战。哎，人家就要被消灭了，咋会不垂死挣扎呢。

　　这样的内心挣扎，就会催生出较大的悲伤，此时，偶尔悲痛流泪，是正常的。不过，各位同修需要注意的是，过多的悲伤，每每情不自禁，动不动就泪流满面，等等，则是不好的现象，必须立即调整心态，祈求三宝加持，以免被鬼神精怪之类趁机扰乱，所谓的“悲魔入心”是也，则将会误入歧途，那是极其危险的。关于这方面，《楞严经》第九卷和第十卷当中，将会详细讲说。

　　阿难尊者的悲伤流泪，完全在修行的正常范围之内，尊者的心境仍旧十分从容，在顶礼佛陀以后，便准备听受世尊的圣言开示。这样的悲伤，更多的是对于法的渴望，以及对于觉悟的向往，是非常宝贵的。

　　尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。

　　“这时，世尊因为怜悯阿难尊者以及法会大众，为了化解他们的迷惑与苦闷，将要演说一个大总持法门，其中蕴含着种种微妙三昧的修行之路。”

　　【大陀罗尼】大总持法门。

　　“陀罗尼”的意思是“总一切法，持无量义”，“大陀罗尼”是进一步强调其广大，无所不包容。

　　此外，“陀罗尼”也指秘密咒语，所谓“秘密”，其实并不神秘，依据经论所说，从八地以上菩萨心性当中流露出来的语言音声等等，都可以叫做“陀罗尼”，都有其慈悲的妙用。例如，中国宋代有位证果的普庵禅师，契入华严境界以后，显现了自在无碍的功德，时常以大慈悲心解救众生，曾传授了一个著名的《普庵咒》，既好听，又具有极大的功效，可以普安十方，驱除邪秽，逢凶化吉，令所在之处风调雨顺，五谷丰登，等等。

　　另外，许多外道天神、鬼神们，也有它们的咒语，也有其各自作用，既有利益众生的，也有损害众生的。它们的咒语不能叫做“陀罗尼”，因为，还不具备“总一切法，持无量义”的功德。许多时候，佛陀甚至称之为“邪咒”，告诫弟子们，一定要远离，才能免受其害。

　　咱中华民族的圣人孔老夫子也说过：“敬鬼神而远之”，这的确是咱大家与鬼神相处的最佳方式。各位同修当中，如果有人能够遇到鬼神的话，请如此处理，务必敬而远之。否则，如果您总是与它们纠缠，不懂得拒绝的话，嘿嘿，早晚会被鬼神附体，成为它们的弟子而误入邪路。到那时，悔之晚矣。

　　【诸三摩提妙修行路】蕴含着种种微妙三昧的修行之路。

　　此处是指在世尊将要演说的“大陀罗尼”当中，蕴含着各种三昧法门。

　　为了化解阿难尊者以及有学大众的迷惑与苦闷，世尊将要演说一个大总持法门，啥法门呢？那就是后面第二卷末尾以及整个第三卷的内容，即：五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆是如来藏妙真如性。

　　实际上，前面世尊已经开示过，“见性”以及“妙明真心”都是周遍世界，无处不在的。而“见性”就是“眼根”之根性，包含在“六根(六入)”当中，同样，也包含在“十二处”和“十八界”当中。因此，既然“见性”周遍世界，那“六入”、“十二处”、“十八界”自然也是周遍世界，无处不在的了。所以，它们当体就是“妙明真心”，也就是如来藏妙真如性。

　　然后呢，无量的修行法门就因此而诞生了，所谓的“诸三摩提妙修行路”无处不在。哎，既然啥都是如来藏妙真如性，那么，不就啥都可以修行了么？正是如此。所以，才有了后面第五卷的“二十五圆通”，二十五位圣者各自从“十八界”之一和“七大”之一来入手修行，合在一起，就有了“二十五圆通”，作为无量三摩提法门的代表。

　　此后，到了第六卷，文殊菩萨从“二十五圆通”当中优选出了观世音菩萨的“耳根圆通”推荐给大家，展开了实修的圆通之路。在实修当中，修行者需要得到诸佛菩萨的护持，所以，第七卷里面，世尊开示大家如何持“楞严咒”，如何安立坛场，并公开演说了“楞严神咒”。

　　再后面，世尊广说了所有的“十二类众生”之情形。到了第八卷，则具体宣讲众生修行的成佛之路，从最初的开悟“无生法忍”，接着“五十五位真菩提路”而成佛。然而，成佛之路是有岔道的，所以，世尊特意演说了所有众生的修行状况，以及“七趣”众生的业力轮转之情形。然后再讲说禅修和种种天界众生的修行状况，这就到了第九卷。禅修越深入，魔境就越加猖獗，必须加以明辨，所以，《楞严经》最后，从第九卷到第十卷，世尊广说了“五阴魔”，包含了“五十种”禅修当中的微细魔境。

　　最终，如世尊所说，咱大家必须要通过“六根互用”，才可以彻底消灭第八识当中的心念种子之急流，灭尽一切微细颠倒妄想而成佛。

　　可见，《楞严经》后文，都是从此处世尊将要演说的“大陀罗尼”延展开去的。这也就是世尊在第一卷“七处征心”之前所说的：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路”。

　　说白了呢，所谓的“大总持法门”，也就是要充分明了“妙明真心”，充分明了“如来藏妙真如性”是咋回事儿，然后，大家才好踏上实修成佛之路。因为，“妙明真心”就是“大陀罗尼”，就是“大总持法门”，其中蕴含着一切修行路径。所以呢，六祖大师说：“不识本心，学法无益”，而识得本心之后呢，那就无处不是成佛之路了。

　　想要明了“如来藏妙真如性”，或者说“妙明真心”，再或者说“本心”，离不开仔细认真的学习，更离不开在此基础上，对于内心的“微密观照”，所以，世尊如此告知阿难尊者：

　　告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。

　　“世尊告诉阿难说：你虽然向来有很强的记忆力，但是，只不过多听多学了些知识而已。对于本性寂静当中的微妙细密之观察觉照，你心中仍旧没有明了。”

　　【奢摩他微密观照】本性寂静当中的微妙细密之观察觉照。

　　“奢摩他”译为“止”，也就是止息杂念的修行方法。通过“奢摩他”的实修，也就是常说的“习定”，可以抵达本性“寂静无念”的层面，但是，那还不等于“本性”，不等于“妙明真心”。因为，“本性”以及“妙明真心”当中，不仅仅是“寂静无念”的，同时呢，还是“微妙光明”的。

　　因此，真正的禅修，必须在“寂静无念”的同时，兼具“微密观照”，也就是极其细密的觉照观察。这也就是天台智者大师所说的“止观双运”，或者“止观不二”。

　　这也就意味着，“寂静无念”与“微妙光明”并不是两个东西，而是本来一如。一旦咱大家通过禅修，到达了这个同时具备“寂静无念”与“微妙光明”的心，那么，毫无疑问，它就是“妙明真心”了，它就是心之“本性”，也就是六祖大师所说的“本心”。它本来如此，既无念，又光明；既觉了一切，又如如不动。

　　心性如此不可思议，并不是散乱心的扰动可以抵达的，也不是思维分别和佛学知识可以企及的。因此，如当时的阿难尊者那样，只是广学多闻，记住了许多法义和知识，乃至于明白了许多道理，都还不能够叫做“修行”。

　　所谓“修行”，就是要把学到的法义和知识，把世尊的慈悲开导，等等，在“奢摩他”当中，来加以“微密观照”之运用，那么，大家的心，则必将因此而回归于“妙明真心”。这是当时的阿难尊者所欠缺的，恐怕，也是咱大家所欠缺的。

　　那该咋办呢？好办，大慈大悲的世尊，将会带领大家进行“微密观照”之观察。咱只需要放下杂思乱想，专注地跟随着世尊的脚步(专注，不就是奢摩他么)，细细体会(这不就是微密观照嘛)。学习佛经，就应当如此，紧跟着世尊的开导，细细体会就妥了。

　　——为啥自古以来，许多高僧大德们，可以在念经或者看经，再或者听经的时候开悟呢？

　　因为，他们就是这么干的呀。

　　世尊继续说道：

　　汝今谛听，吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者，获菩提果。

　　“现在请你仔细聆听，我将为你们一一开示。这也将会让未来世，那些仍然有烦恼欲漏的修行者，获得无上菩提的妙果。”

　　【分别开示】是指世尊，运用“妙观察智”来带领大家进行循序渐进的分别观察，引导咱们从生灭的“思维心”逐渐到达没有生灭的“妙明真心”。

　　世尊大慈大悲，时时不忘利益咱大家，因为，咱们这些末法时代的佛弟子，基本上属于“有漏者”，还深陷在烦恼欲漏当中难以自拔，苦不堪言。咋办呢，只好由世尊带领着，不断深入地观察法义，逐渐把“思维分别”转为“妙观察智”，这是一个缓慢的修学过程，急不得的，也懒惰不得。

　　每一部大乘经典，都是这样的实修法本，都蕴含着世尊的大慈大悲之心。为啥世尊史无前例地讲说了如此多的佛经？因为，众生的烦恼无量，习性千差万别，各自有不同的需要啊。任何想要修行的人，都可以在《大藏经》当中找到适合自己的经典和修行方法，您只要深入其中，勤奋探寻，必将会豁然开朗。而这个探寻的过程绝不是多余的，那就是咱大家从“思维分别”到“微密观照”的不断升华之路。

　　有人问：《大藏经》如此广博，该从哪里下手呢？

　　答：任何您遇到的大乘经典，都可以作为入手之处，遇到就是一种缘。假如您遇到了《楞严经》呢，嘿嘿，肯下功夫的话，就这一部经，对于修行来说，也就够用了。

　　例如，您要想明心见性，那么，在“七处征心”和“十番显见”当中，世尊已经为您和盘托出，您只需要反复深入学习观察就是了；您要想悟后实修，超凡入圣，那么，在二十五位圣者的圆通法门里面，总有一门适合您，您选好了坚持运用就行了；您要想了解见性后，一直到成佛的光明大道，那么，五十五位真菩提路世尊已经为您详加开示，您依教奉行就好了；您要想得到诸佛菩萨和金刚护法神的慈悲护持，就请持诵“楞严神咒”，有条件还可以安立坛场，广修供养，必将会感应道交；您要想深入禅定，从三摩地当中实修成佛，就请仔细学习世尊关于“五阴魔”的开示，自然能够辨明邪正，如世尊在第十卷所说：“依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业”。当然，您要想行菩萨道自利利他，勤奋培植福慧资粮的话，那就请在明心见性之后，随分宣扬大乘经典，结众生解脱之缘，尤其是这部《大佛顶首楞严经》。

　　此外，假如您嘴上喊着要学佛修行，而心里面却想着成为“大法师”和“大老师”，以便成就一番事业，来它个名利双收，弟子满天下；嘿嘿，那就请您赶快滚，请滚远一点儿吧，因为，您不是佛门中人。

　　一旦咱大家随着世尊的开导，做到了“随着分别，随即放下”，分别得很清楚，同时心中不留片瓦，了无挂碍，那么，咱的心境就接近“妙观察智”了。到那时，因缘成熟，一念回光返照，便会明见心性如如不动，了无生死可得，获得本来的不死之菩提妙果。

　　下面，为了引导阿难尊者明白“见见非见”之“见性”，世尊将为大家开示生死轮回当中的两种“妄见”。本质上来说，一切“见”，一切“看见”，其实都是“妄见”，都在两种“妄见”当中。而咱的“见性”呢，虽然一切“妄见”都发源于它，但是，它不属于“妄见”，更不等于“妄见”，所以世尊说：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”，简称“见见非见”。

　　此“见见非见”之“见性”，远离一切因缘和合，超越一切生死轮回，当体即是咱的“圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住”。这就是所谓的“第九番显见”的内容，世尊所开显的，已经不再是“第二月”之“见性”了，而是唯一真月的“妙明真心”。

　　于是，世尊带着大家进行“微密观照”，层层递进地开始演说“大总持法门”，为咱大家显发“妙明真心”。世尊继续对阿难说道：

　　阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。

　　“阿难！一切众生之所以轮回在尘世间，是由于有两种颠倒分别的‘妄见’在起作用，它们当处发生，于是众生就随着这个当处发生之业，而轮转于生死尘世，虚受轮回之苦。”

　　【当处】当下所在之处，也就是“当下”。

　　所谓的“当下”，有两种表述方式，从空间方位来说，叫做“当处”；而从时间流逝来说，则叫做“当前”，或者“当今”。

　　咱大家的“当下”之心，就是“现量心”，它最接近“妙明真心”，只要它放下对于“现量境界”的攀缘，也就远离了《圆觉经》所说的“幻化虚妄境界”，那么，它就是“妙明真心”了。一切修行，都从这里入手，从“当处”入手。

　　所谓的“二颠倒分别见妄”就是“迷惑”，而二种妄见“当处发生”就是“造业”，“当业轮转”呢，就是“业苦”。“惑”、“业”、“苦”三者就这样紧密相连在一起，犹如一蒂三果的“恶叉聚”一样，随着众生迷惑的妄想，而在“当处”不停地起起灭灭。

　　——那么，在这个“惑、业、苦”里面，众生又是从哪里来的呢？

　　答：“妄见”即是众生，此外别无众生可言。“妄见”一旦息灭，则“见性”本自如如，即是“妙明真心”，众生即成大觉世尊。

　　所以呢，在《楞严经》后面第四卷当中，世尊说道：“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。”这个“狂性”也就是“妄见”，它要是休歇下来，“妙明真心”就圆满显现了，此外，还要到哪里去找佛呢。

　　生死轮回究竟在哪里？不在别处，就在当今你我的念念分别。极其微细的相续分别念，导致了“妄见”的发生；“妄见”发生的当下，就会造业；造业的同时，生死轮回之苦也就焕然显现了。用咱的分别心，去承受分别出来的苦，咱大家就是如此，一切众生也是如此，都是自作自受啊。

　　因此，咱需要充分了解这两种“妄见”，才好息灭它。哪两种“妄见”呢？如世尊所说：

　　云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。

　　“它们是哪两种‘妄见’呢？第一、叫做‘众生别业妄见’；第二、叫做‘众生同分妄见’。”

　　【众生别业妄见】也就是每个众生，各自不同业力所招感的“妄见”。各自的迷惑不同，“妄见”也就不同。

　　例如，咱大家都共同生活在一个国家，可是，每个人对于这个国家的见解和感受都不一样，每个人的生活境遇各自不同，为啥呢？因为，每个人都有“别业”，都有其不同于别人的迷惑，都有以往不同的业力，所以“妄见”就不一样了。

　　【众生同分妄见】也就是某些众生，共同的业力所招感的“妄见”。大家的迷惑相同，“妄见”也就相同。

　　例如，咱大家都共同生活在一个国家，因此，大家都叫做中国公民，以汉族人为例，大家都说汉语，都写汉字，都是黄皮肤黑眼睛，每到黄金周，大家纷纷出去旅游，所看到的都是同样的山山水水，同样的人潮涌动，拥挤不堪。为啥呢？因为，咱大家有“共业”，这是咱大家共同的迷惑，和以往共同的业力所展现的，所以，“妄见”就相同了。

　　大家需要注意的是，无论是咱自己的“别业”所招感之“见”，还是大家的“共业”所招感之“见”，无一例外，都是“妄见”。换句话说呢，所有的“看见”都是“妄见”，乃至于，所有的“听见”、“嗅到”、“尝到”、“触到”、“知道”等，六根对于六尘之见、闻、嗅、尝、觉、知，其实，也都是“妄见”，都是“妄知妄觉”而已。关于这一点，世尊后文会给咱大家直接宣讲的，后面再说。

　　下面，世尊就给咱具体开示两种妄见，先看看“众生别业妄见”是什么，看看它为啥是“妄见”：

　　云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？

　　“什么叫做‘众生别业妄见’呢？阿难，就比如世间的人们，在得了红眼病之类的眼病以后，于是，他们在夜晚看到灯光的时候，会看到灯光外面另外有一圈光影，五颜六色地重叠在一起。”

　　“对此你怎么看呢？夜晚的灯所现出的这圈圆光，它到底是属于灯的色相，还是属于人们‘见性’的色相呢？”

　　【赤眚(音：省，泛指眼病)】红眼病之类的眼病，或者眼疮之类。

　　“眚”也就是所谓的“翳”病，大约就是眼睛发炎或者生疮了，等等，于是就有了自然的生理反应，眼睛里面总是有液体充盈，于是就会发生光学作用，发生了一种特殊的折射，此时，再来看灯光，就会看到灯光外面出现了一圈圆光，五彩纷呈，还挺好看。

　　据我自己的体会，有时，犯困了打个哈欠，这时，眼睛里面也会充盈液体，同样会看到灯光外面出现了一圈圆光，情形是一样的。过了一会儿，眼睛里面的液体没了，那道美丽的圆光呢，也就消失了。

　　在这里，世尊用比喻来给阿难尊者，也给咱大家讲说“众生别业妄见”，就把它比喻为患了眼病的人，所看到灯光外面的那圈圆光，来追究一下，看看它是从哪里来的。结果呢？却发现它既不属于“灯”，也不属于人们的“见性”，更不是某种独立存在。那就说明，虽然它看起来很清楚，但是，它没有来处，完全是虚妄的，纯属“妄见”。

　　咱大家各自所见到的一切境界也都是如此，它就是咱的“众生别业妄见”，咱所见到的现象，既不属于境界本身，也不属于咱的“见性”，更不是某种独立存在，而纯是虚妄的，所以叫做“妄见”。它只是随着咱自己的业力和妄想，所变现出来的“幻觉”罢了。

　　像这样的“如幻境界”，本来是世尊和一切圣者的亲证，所谓的“如幻三昧”是也。其妙境界不是咱大家目前可以观察到的，即便是要理解它，也很困难。所以，大慈大悲的世尊，不厌其烦地为咱推理论述，用妙观察智来引导咱的思维分别心，去达成对于“一切如幻，一切虚妄”的理解。

　　理解了以后呢，才会知道，一切“看见”都是“妄见”而已，都是虚妄的。不过，咱能够发起“看见”的那个“见性”，它却不是虚妄的，而是本自如如。因此，所谓“见见非见”之法义也就清楚了，咱的“见性”并不是“看见”所能够代表的，因为它是“妄见”，“见性”则不属于“妄见”。阿难尊者的疑问呢，也就随即化解了。

　　下面，咱来看世尊的具体推理论述：

　　阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

　　“阿难，这圈圆光如果是灯的色相，那么，没生眼病的人为什么不会同样见到这个圆影(即：圆光)，却只能被生眼病的人见到呢？”

　　“如果它是人们‘见性’的色相，既然‘见性’已经变成了色相，那么，生眼病的人能够见到圆影的那个东西，又该叫做什么呢？”

　　就在生眼病的人，见到灯外面有一圈圆光的时候，“所见”的景物是灯和圆光，“能见”的能力就是“见性”。因此，圆光的来历，无非是两种可能：一是，它来自于灯；二是，它来自于“见性”。

　　可是，如果说圆光来自于灯的话，那么，无论生不生眼病，都应该看得见才对呀！事实呢，不生眼病的人却看不见。这就说明，圆光并不来自于灯。

　　同样，如果说圆光来自于人的“见性”，那么，人人都有“见性”，可为啥不生眼病的人却看不到呢？这就说明，圆光也不来自于“见性”。当然，世尊用了另一种论证方法，方法不同，结论是一样的。

　　因此，圆光既不来自于灯，也不来自于人的“见性”，这就说明，圆光没有来历。哎，这个地方大家要注意，圆光没有来历，还不能够证明它就是虚妄的，因为，还有一种可能性，那就是，它有可能是离开灯和“见性”之外的一种独立存在。

　　可惜，这个可能性也不成立，请看世尊的论证：

　　复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

　　“另外，阿难，如果这个圆影(圆光)是离开灯而独立存在的，那么，就应当在往旁边观看屏风、帷帐、茶几和桌子的时候，也会有圆影出现才对。”

　　“如果这个圆影是离开‘见性’而独立存在的，那么，就应当不需要通过眼睛来看了，可为什么生眼病的人都是用眼睛来看到圆影的呢？”

　　这就说明，圆光(圆影)，是不可能离开灯而独立存在的，也不可能离开“见性”而独立存在。再加上，如前所论述，圆光既不来自于灯，也不来自于“见性”，它没有来历。综合在一起，就充分说明了，圆光(圆影)完全是虚妄的。甚至，连“看见”圆光的那个“看见”也是虚妄的，它就是“妄见”。

　　因此，世尊继续说道：

　　是故当知：色实在灯，见病为影。影、见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。

　　“所以，应当知道：这个光的色相确实属于灯，由于这个见生病了，它成了‘妄见’，所以才见到了圆影。其实，圆影和见到它的‘妄见’，都是一种病态(眚)；而发源病态‘妄见’的那个‘见性’，却不是病态的。”

　　“所以，终究不应当说，这个圆影是灯，或者是见；也不应当说，这其中，有什么非灯、非见的独立存在之圆影。”

　　【非灯非见】此处指：非灯、非见的独立存在之圆影。

　　【影、见俱眚，见眚非病】圆影和见到它的‘妄见’，都是一种病态(眚)；而发源病态‘妄见’的那个‘见性’，却不是病态的。

　　“见眚非病”当中的“见”，是指“见性”，而“眚”则指“妄见”，也就是面对着圆影的那个“看见”。其实，“见眚非病”和“见见非见”的含义是一样的，只是表述不同而已。

　　因此，到了这个时候，随着对于“见”的深入学习与观察，当“妄见”被显发出来以后，回头来再做个对照，那么，当初世尊对阿难说：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。”

　　其中的“此见”，也就是“见精明元”正是“影、见俱眚”之“见”，它其实是发源于“见性”的“妄见”，是“见性”的“第二月”，而并非“见性”本身。

　　可是，在前面，世尊一直把它叫做“见性”，还把它叫做“见精明性”，并且在“八还辨见”当中论证出，它是没有归属的。紧接着，还论证出它是周遍世界的，并对阿难说：“若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？”

　　所以我在前面说，在“见见非见”之时，“见性”就不再是“第二月”了，而回归了“妙明真心”。这是因为，最开始阐述“见性”的时候，指的是“能见”，由于相关法义太复杂，没办法一下子说清楚，必须循序渐进。

　　只有到了这个时候，世尊经过反复开导以后，才把“第二月”的真实含义和盘托出，它指的是“妄见”，也就是“能见”，而并非指“见性”本身。

　　因此，关于“众生别业妄见”，世尊继续说道：

　　如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。

　　“这就比如捏目所成的‘第二月’一样，它既不是月亮本身，也不是月亮落在水里的影子。为什么呢？因为，这个‘第二月’啊，是由于捏眼睛所产生的幻觉。”

　　“一切有智慧的人，都不应当说，这个捏出来的‘第二月’，究其根本，它就是月亮，或者不是月亮；也不应当说，它是离开‘见性’的独立存在，或者是根本不属于“见性”。”

　　【是形非形，离见非见】此句经文存疑，有可能在流传过程当中出现了差错。不必过于纠缠其含义。

　　蕅益大师认为，改为“是形非形，是见非见”更合理，更直接明白。颇有道理。

　　总之，本段经文之比喻，就是告诉咱，“圆影”和“第二月”一样，完全是虚妄的，是幻觉。所以，圆影不是灯，也不是“见性”；同时，它也不能够离开灯和“见性”而独立存在。

　　此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？

　　“这个‘众生别业妄见’的道理也是一样的，圆影是由于眼睛生病所形成的幻觉，在这个圆影里面，你能把谁叫做灯，能把谁叫做‘见性’呢？更何况，还要去分析什么非灯、非见的独立存在之圆影呢？”

　　其实，“圆影”和见到圆影的那个“妄见”，它们俩都是“第二月”，都源于“见性”，而“见性”则本自如如，即是“妙明真心”。

　　到这里为止，世尊用“圆影”来比喻咱的“众生别业妄见”，其实，生眼病的人见到“圆影”这个现象本身，恰恰就是“众生别业妄见”，所以，它很有代表性。论证到最后呢，很清楚，它是虚妄的，确实是“妄见”，而并非真实存在。因为，没有生眼病的人，就见不到呀。

　　咱大家的“众生别业妄见”无处不在，例如，“情人眼里出西施”就是“别业妄见”，哎，别人看她很普通，他看着就是美女，这就是他的“别业”所招感的“妄见”。还有许多母亲们，看着自己的儿子，哎，咋看咋帅；可人家看着呢，不过就是一个普通的小男孩而已嘛。

　　这是差别不大的，差别大的“众生别业妄见”则通常发生在不同的物种之间，例如，据佛经所说，同一条小溪水，咱大家看就是溪水，可以解渴而已；而天人看着呢，就成了神奇的甘露，既解渴又解饿，还可以治病，等等；饿鬼们看着呢，就是一条腥臭的小小血河，根本无法下咽。

　　这就说明，一切境界相都是众生业力所展现的“幻相”，它是虚妄的，相对应来说，众生面对着“幻相”的那个“看见”呢，也就是“妄见”了。这就是“众生别业妄见”，众生各自所见的境界，随着各自业力的不同而有差别，无处不在。