超然法师：《楞严经》轻松学 卷三(之一)

 　　(大佛顶首楞严经 第三卷)

　　复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？

　　“接下来，阿难，为什么说，眼、耳、鼻、舌、身、意六入，本来就是‘如来藏妙真如性’呢？”

　　【六入】梵文“钵罗吠奢”，翻译为“入”，或者“处”。“六入”就是指“六根”，即：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入和意入。

　　当叫做“六根”的时候，其中，“根”是“能生”之义；能生啥呢？能生“六识”。当叫做“六入”的时候呢，“入”是“吸纳”之义；吸纳啥呢？吸纳“六尘”。

　　咱大家的“六入”作用就是如此，一方面，能够“吸纳”六尘；另一方面，“六入”与“六尘”相和合，就“能生”出来“六识”。所以，它们既叫做“六根”，也叫做“六入”。

　　前面第二卷当中，在“十番显见”之后，世尊为大家开显了“五阴”之实相。进入第三卷，世尊将为大家继续开显“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”之实相。

　　在“六入”当中，首先来看“眼入”为何是“如来藏妙真如性”。世尊运用类比，仍旧以前文色阴虚妄当中，瞪视虚空而发生了疲劳幻觉的那个人作为例证，来论述其中的道理。因为，那个人的疲劳幻觉，就发生于“眼入”。

　　世尊对阿难尊者说道：

　　阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

　　“阿难，就像前面所说的那个用眼睛瞪视虚空的人，时间久了以后，就发生了疲劳幻觉。那么，包括‘眼入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”

　　【兼目与劳】包括“眼入”和它的疲劳幻觉。

　　需要注意的是，当“眼睛瞪视虚空”的时候，此时，眼睛就正在“吸纳”虚空，有意无意地试图采集出来一些色相，那么，这样的“眼睛”正好就叫做“眼入”。

　　像这样“吸纳”久了，眼睛就疲劳了，于是，就产生了疲劳幻觉。“劳”就是疲劳幻觉。

　　【菩提瞪发劳相】菩提觉性当中的疲劳幻相。

　　无论是“眼入”瞪视虚空，还是发生疲劳幻觉之后，在虚空里面“见”到了“狂花”等幻相，这些，都离不开“菩提觉性”，都发生在“菩提觉性”当中。同时呢，“眼入”之“见性”(犹如第二月)，与虚空里的“狂花”等等，都是虚妄的幻相，所以，世尊说它们都是“菩提觉性当中的疲劳幻相”，即“菩提瞪发劳相”。

　　“眼入”表现在哪里呢，就表现在它的“见性”，这个“见性”相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“见性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“眼入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。

　　——这就是世尊的论证思路，下面，世尊就来引导大家观察论证。

　　世尊继续说道：

　　因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。

　　“因为疲劳幻觉当中的狂花相，具有明、暗两种虚妄的色尘，‘眼入’对应着便从中发起了‘看见’，与狂花色尘相对，并且‘吸纳’其中的明暗色相。这个‘看见’，就叫做见性。”

　　“而实际上，这个‘见性’一旦离开了明、暗两种虚妄的色尘，就根本没有它自己的独立体性了。”

　　其实，对于一切众生的生死轮回来说，种种境界之“狂花相”与咱的“见性”是同时发生的，它们随着“无明妄动”而同时发生，不分先后，同属“菩提瞪发劳相”。并且，它们互为因缘，而辗转相续发生了生死轮回当中的一切。咱大家呢，才落入了如今的生死境遇。

　　——这是很神奇的，因为，菩提觉性当中本无因缘，此时呢，却随着无明妄动，而发生了虚妄的因缘。就这样，“见性”与“狂花相”互为因缘，一路“狂花”结“空果”，因因果果而成为生死流转，再也没有了尽头。

　　因此，它们谁也离不开谁。哎，离了“见性”，谁看见“狂花”之境界相呢？离了“狂花”的种种明暗色相，“见性”到底见个啥呢？所以说，此“见性”就是众生；所以说，“狂花”就是生死轮回当中的一切境界。

　　要想证明这个“见性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘见性’一旦离开了明、暗两种虚妄的色尘，就根本没有它自己的独立体性了。

　　其次呢，还需要证明这个“见性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：

　　如是，阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

　　“是这样的，阿难，你要知道，这个‘见性’，既不是从或明或暗的色尘生出来的，也不是从‘眼根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”

　　关于其中原因，请看世尊的一一论证：

　　何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

　　“为什么呢？因为，如果‘见性’是从光明色尘产生的，当它面对黑暗色尘的时候，就应当消灭了，应该不会再见到黑暗才对。”

　　“如果‘见性’是从黑暗色尘产生的，当它面对光明色尘的时候，就应当消灭了，应该不会再见到光明才对。”

　　事实上呢，咱的“见性”既可以见到光明色尘，也可以见到黑暗色尘，这就反证出，“见性”既不来自于光明色尘，也不来自于黑暗色尘。

　　那它是否来自于“眼根”呢？世尊继续论述：

　　若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

　　“如果‘见性’是从眼根产生的，那就与明暗色尘无关了，也就不会再有明暗差别，看什么都一样。那么，这个‘见精’(即‘见性’)，就失去了意义，没有了实质内容。”

　　——这也显然不符合实际情况，所以，证明“见性”并不来自于“眼根”。

　　最后，再看它是否来自于虚空。世尊说道：

　　若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？

　　“如果‘见性’是从虚空生出来的，往前既然能够看到色尘万象，那么，往回也应当能够看到眼睛(眼根)才对。”

　　“况且，假如虚空自己能看，那跟你的眼睛(眼入)还有什么关系呢？”

　　实际上，“见性”看不到眼睛，说明它不在虚空；离开了眼睛(眼入)，人们也根本就没法看。所以，证明了“见性”并不来自于虚空。

　　综上所述，“见性”既不是明暗色尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“眼入”是虚妄的幻觉。同时，“眼入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。

　　所以，对于“六入”当中的“眼入”，世尊小结说：

　　是故当知眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　“所以，应当知道，‘六入’当中的‘眼入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”

　　接下来，在“六入”当中，再来看“耳入”为何是“如来藏妙真如性”。世尊对阿难尊者说道：

　　阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

　　“阿难，就好比有一个人，用两个手指头，使劲塞在自己的两个耳朵孔里面，‘耳根(耳入)’因此而疲劳的缘故，头部里面就会发出‘嗡嗡’的声音，这就是‘耳入’的疲劳幻觉。”

　　“那么，包括‘耳入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”

　　【以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声】用两个手指头，使劲塞在自己的两个耳朵孔里面，‘耳根(耳入)’因此而疲劳的缘故，头部里面就会发出‘嗡嗡’的声音，这就是‘耳入’的疲劳幻觉。

　　在这里，世尊举了一个很典型的例子，大家可以试试，只要您把两个食指同时塞进左右耳朵孔里面，使劲塞紧，自然就会听到头部里面发出阵阵“嗡嗡”的声音，一直持续不断，非常清楚。毫无疑问，这个声音就是咱的“声尘”。

　　那么，这个“声尘”是从哪里来的呢？似乎有些平白无故，世尊说得清楚，它就是咱大家“耳入”的疲劳幻觉。哎，咱的耳朵因为被压得很紧，所以就疲劳了，才产生了幻觉。

　　其实，这个事例，就已经显示了“耳入”和“声尘”的虚妄不实，也显示了“耳入”当中“闻性”的虚妄不实。

　　【菩提瞪发劳相】菩提觉性当中的疲劳幻相。

　　这个“瞪”字，应当理解为一种类似于“愣神”的状态，那是一种有些痴迷的情形，所以才会发生疲劳幻觉。这样的话，就不仅仅指“眼入”的瞪视，而是可以普遍适用于“六入”了。

　　所以，在后面的“鼻入”、“舌入”、“身入”和“意入”当中，世尊仍然使用“菩提‘瞪’发劳相”，来代表菩提觉性当中的疲劳幻相。

　　“耳入”表现在哪里呢，就表现在它的“闻性”，这个“闻性”和前面的“见性”一样，相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“闻性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“耳入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。

　　——这就是世尊的论证思路，和前面论证“眼入”虚妄的道理是一样的。下面，世尊就来引导大家观察论证。

　　世尊继续说道：

　　因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。

　　“在双手塞耳这个事例当中，因为‘耳入’疲劳幻觉的这个‘嗡嗡’声里面，具有动、静两种虚妄的声尘，‘耳入’对应着便从中发起了‘听闻’，与动、静声尘相对，并且‘吸纳’其中的动、静声音。这个‘听闻’，就叫做‘听闻性’。”

　　“而实际上，这个‘听闻性’一旦离开了动、静两种虚妄的声尘，就根本没有它自己的独立体性了。”

　　【动、静二种妄尘】在任何声音里面，都有高低强弱的变化，这些变化，通常与振动有关。而所谓的“振动”，也就是有动有静，才叫做振动。因此，佛陀把声音的内容，概括为动、静二种声尘，即使在今天看来，也是非常合理而科学的。

　　不过，仅就手指塞耳朵这个事例而言，虽然有明显的嗡嗡声，却找不到明显的动、静之源，所以说，其中的动、静二尘是虚妄的，只是幻觉而已。

　　【听闻性】也简称“闻性”，单指“耳根”，也就是“耳入”所发起的听闻作用。

　　要想证明这个“听闻性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘听闻性’一旦离开了动、静两种虚妄的声尘，或者说离开了那持续不断的嗡嗡声，就根本没有它自己的独立体性了。

　　其次呢，还需要证明这个“听闻性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：

　　如是，阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

　　“是这样的，阿难，你要知道，这个‘闻性’，既不是从或动或静的声尘生出来的，也不是从‘耳根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”

　　关于其中原因，请看世尊的一一论证：

　　何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。

　　“为什么呢？因为，如果‘闻性’是从安静声尘产生的，当它面对振动声尘的时候，就应当消灭了，应该不会再听闻到振动的声音才对。”

　　“如果‘闻性’是从振动声尘产生的，当它面对安静声尘的时候，就应当消灭了，应该不会再听闻到安静才对。”

　　事实上呢，咱的“闻性”，即可以听到振动的声音，又可以在没有声音振动的时候，听到安静。这就反证出，“闻性”既不来自于安静声尘，也不来自于振动声尘。

　　就双手塞耳这个事例来说，其“嗡嗡”声里面，明显有着强弱变化，这就相当于动、静的交替，对此，咱的“闻性”完全能够充分听清楚，这就说明，“闻性”是不会随着动静声尘而改变的，它并不来自于振动或者安静。

　　那么，它是否来自于“耳根”呢？世尊继续论述：

　　若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。

　　“如果‘闻性’是从耳根产生的，那就与动静声尘无关了，也就不会再有动和静的差别，听什么都一样。那么，这个‘听闻之体’(即‘闻性’)，就失去了意义，没有了实质内容。”

　　【闻体】听闻之体。和听闻之性是一样的，也就是“闻性”。

　　——这也显然不符合实际情况，所以，证明“闻性”并不来自于“耳根”。

　　最后，再看它是否来自于虚空。世尊说道：

　　若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？

　　“如果‘闻性’是从虚空生出来的，那么，虚空竟然有听闻的性能，那它也就不是虚空了。”

　　“况且，既然虚空自己能听闻，那跟你的耳朵(耳入)还有什么关系呢？”

　　【有闻成性】有听闻的性能。

　　显然，只有众生才具有听闻的性能，而虚空并不具备。假如说虚空竟然有了听闻的性能，那它哪里还能够叫做虚空呢？这就自相矛盾了。所以，反证出“见性”并不来自于虚空。

　　综上所述，“闻性”既不是动静声尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“耳入”是虚妄的幻觉。同时，“耳入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。

　　所以，对于“六入”当中的“耳入”，世尊小结说：

　　是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　“所以，应当知道，‘六入’当中的‘耳入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”

　　接下来，在“六入”当中，再来看“鼻入”为何是“如来藏妙真如性”。

　　世尊继续对阿难尊者说道：

　　阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。因触分别通、塞、虚、实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

　　“阿难，就好比有一个人，用呼吸急剧地来抽动自己的鼻子，这样抽搐得久了，就会发生疲劳幻觉；于是，就在鼻子当中，闻到了阵阵冷的感触。因为这种感触，而进一步发起了对于通畅与阻塞，虚幻与真实的分别，乃至于对种种香臭气味的分别，等等，这些都是‘鼻入’的疲劳幻觉。”

　　“那么，包括‘鼻入’和它的疲劳幻觉在内，其实，都是菩提觉性当中的疲劳幻相。”

　　【畜(音：触)】“搐”的通假字，指抽动。例如：抽搐。

　　【通、塞、虚、实】在呼吸当中，空气流动通畅，叫做“通”；空气和鼻腔发生摩擦，有了阻力，甚至完全堵住，叫做“塞”；较慢的呼吸，或者抽搐之间的短暂停顿，暂时感受不到冷触，叫做“虚”；而急剧的抽动，则会让冷触以及种种气味之感受变得很真实，叫做“实”。

　　总而言之，这些无非都是“鼻入”的疲劳幻觉，乃至于种种气味也是一样，纯属幻觉，无有真实。连所谓的“香”和“臭”，也没有定论。例如，同样是臭豆腐，有人嫌它臭，有人就说它香。同样是香菜，有人喜欢吃，觉得很香；也有不少人特别讨厌，就觉得臭，闻了就恶心。

　　最典型的，大部分脚臭的人，都不会觉得自己臭，反而呢，自己洗了脚以后，还要搬起来闻一闻，他觉得特过瘾。别人呢，早就躲得远远的了。

　　“鼻入”表现在哪里呢，就表现在它的“嗅闻性”，这个“嗅闻性”和前面的“见性”与“听闻性”一样，相当于“第二月”，它是虚妄的。因此，只要论证出“嗅闻性”确实是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”，那么，也就证明了“鼻入”是虚妄的，是了不可得的幻觉，本来就是“如来藏妙真如性”。

　　——这就是世尊的论证思路，和前面论证“眼入”与“耳入”虚妄的道理是一样的。下面，世尊就来引导大家观察论证。

　　世尊继续说道：

　　因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。

　　“在急剧抽动鼻子这个事例当中，因为‘鼻入’疲劳幻觉的这个冷触里面，具有通畅和阻塞两种虚妄的香尘，‘鼻入’对应着便从中发起了‘嗅闻’，与通、塞香尘相对，并且‘吸纳’其中的通、塞触感。这个‘嗅闻’，就叫做‘嗅闻性’。”

　　“而实际上，这个‘嗅闻性’一旦离开了通、塞两种虚妄的香尘，就根本没有它自己的独立体性了。”

　　【通、塞二种妄尘】通畅和阻塞两种虚妄的香尘。

　　要想嗅到气味，首先，必须要有空气流动，把气体吸入鼻腔，鼻粘膜才可以接触到气体，同时溶解并体会到它的气味感受，这就是“通”，即“通畅”；而当鼻子里面有了鼻涕，或者发炎充血以后，鼻子就被堵住了，空气难以流通，这叫做“塞”，即“阻塞”。

　　也许有人会有疑问：在鼻子“阻塞”的时候，就闻不到气味了呀，咋会把“阻塞”也叫做“香尘”呢？

　　答：“通畅”的时候，咱的“鼻入”感受到了冷触，嗅到了空气的气味，所以叫做“通”香尘；而“阻塞”的时候呢，咱的“鼻入”则感受到了“无冷触”，嗅到了“无气味”，这也是香尘呀！所以，把“阻塞”叫做“塞”香尘。

　　这就和前面“眼入”当中，把“光明”与“黑暗”，都叫做色尘的道理是一样的。也只有这样，才公平合理呀。

　　【嗅闻性】简称“嗅性”，单指“鼻根”，即“鼻入”所发起的对于气味的嗅闻作用。

　　——在“六根”所对应的“六尘”当中，“鼻根”对应的是“香尘”，也就是香臭气味之尘境。

　　要想证明这个“嗅闻性”是虚妄的，首先需要证明它不是某种独立存在，如上所说，世尊已经论述得很清楚，这个‘嗅闻性’一旦离开了通、塞两种虚妄的香尘，或者说离开了那阵阵冷触，以及“无冷触”，就根本没有它自己的独立体性了。

　　其次呢，还需要证明这个“嗅闻性”没有来处，那么，它就纯属幻觉了。因此，世尊继续说道：

　　当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

　　“你要知道，这个‘嗅闻性’，既不是从或通或塞的香尘生出来的，也不是从‘鼻根’生出来的，当然更不是从虚空里面生出来的。”

　　关于其中原因，请看世尊的一一论证：

　　何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香、臭等触？

　　“为什么呢？因为，如果‘嗅闻性’是从通畅而来，那么，到了阻塞的时候，通畅没有了，这个‘嗅闻性’就应当随之消失，那为什么还会知道阻塞了呢？”

　　“如果‘嗅闻性’是从阻塞而来，那么，到了通畅的时候，阻塞没有了，这个‘嗅闻性’也应当随之消失，那怎么还会发生并明了，香、臭等各种气味的触觉呢？”

　　【发明】发生并明了。有别于当今“发明创造”之含义。

　　【香、臭等触】香、臭等各种气味之触觉。

　　在“六入”当中，“鼻入”、“舌入”和“身入”都离不开“触觉”，其中，“鼻入”需要与空气相“触”，才会发生气味感受；“舌入”需要与饮食相触，才会发生口味感受；“身入”需要与东西相触，才会发生触觉感受。

　　实际上呢，咱的“鼻入”之“嗅闻性”，在通畅的时候，可以明了各种香臭气味；在阻塞的时候，也可以立即知道阻塞了。这就说明，“嗅闻性”不可能来自于通畅，也不可能来自于阻塞。

　　接下来，再来看它是否来自于鼻根。世尊继续说道：

　　若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。

　　“如果‘嗅闻性’是从鼻根产生的，那就与通塞香尘无关了，也就不会再有通畅和阻塞的差别，嗅什么都一样。那么，这个‘嗅闻之机能’(即‘嗅闻性’)，就失去了意义，没有了实质内容。”

　　【闻机】嗅闻之机能。和“嗅闻之性”是一样的，就是指“嗅闻性”。

　　——这也显然不符合实际情况，因为，通畅的时候，咱大家可以嗅清楚各种气味；阻塞的时候呢，也因为嗅而知道阻塞发生了，绝不可能嗅什么都一样。所以，证明“嗅闻性”并不来自于“鼻根”。

　　最后，它是否来自于虚空呢？世尊说道：

　　若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？

　　“如果‘嗅闻性’是从虚空生出来的，那么，它也应当可以从虚空当中，返回头来嗅嗅你自己鼻子的气味。”

　　“况且，既然虚空自己能够嗅闻，那跟你的鼻子(鼻入)还有什么关系呢？”

　　显然，咱大家的嗅闻作用离不开咱的鼻子；“嗅闻性”也没有办法从虚空当中来嗅一下自己鼻子的气味。这就说明，咱的“嗅闻性”并不来自于虚空。

　　综上所述，“嗅闻性”既不是通塞香尘之外的独立存在，也终究没有来处，所以，它是虚妄的幻觉。这也就证明了，“鼻入”是虚妄的幻觉。同时，咱的“鼻入”也显然不属于虚无，它具有着无边广大的作用，因此，它本来就是“如来藏妙真如性”。

　　所以，对于“六入”当中的“鼻入”，世尊小结说：

　　是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

　　“所以，应当知道，‘六入’当中的‘鼻入’，是虚妄而不真实的；它根本就不是因缘所生，也不是自然而有，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”