超然法师：《楞严经》轻松学 卷二(之十三)

　　阿难，汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。

　　“阿难，你仍然没有明白，一切虚浮六尘所幻化出的种种假相，都是随着你的心念，当处幻化而生，随处幻化灭尽的。这些幻化的虚妄境界，虽然被称为‘相’，而实际上，其本性就是真实不虚的‘妙觉明体’。”

　　【一切浮尘诸幻化相】一切虚浮六尘所幻化出的种种假相。

　　概括地说，所谓的“一切浮尘诸幻化相”，可以指“五阴”；也可以指“六入”，即“浮尘六根”；还可以指“十二处”；或者是“十八界”；再或者是“七大(地水火风空根识)”，等等。后文，世尊会给咱详加开示。

　　【当处出生，随处灭尽】随着你的心念，当处幻化而生，随处幻化灭尽。

　　所谓的“当处”，就在咱大家的现前一念当中，不在别处。就现实生活来说，咱大家所见到的一切景象，都是由咱各自宿世的业习以及如今的妄念所显现的。大家的业习和妄念比较接近的缘故，所见到的景象，也是相似的。

　　只是相似，而不完全相同。一旦咱的心境变化了以后呢，面对着同样的景象，咱的“所见”，咱的感受，等等，就会大不相同了。这恰恰说明，一切所谓的“境界相”，其实，都是虚妄的，都在随着咱的心念而念念变迁。

　　不仅念念变迁，也在念念生灭。一切所谓的“外境”，其实，都在随着咱的微细心念而念念生灭，不曾有过一刹那的真实和停留。万法如此唯心，许多大乘经论都有过类似的开示。而万法之本性呢，无非是心，无非是“妙觉明体”呀。

　　【妙觉明体】就是“妙明真心”，就是前文所说的“本觉明心”，也就是“如来藏妙真如性”，等等。

　　“妙觉明体”本来无相，却可以幻化为一切相，这是其本有的妙用。因此，“妙觉明体”本来具足一切功德，本来圆满，它就是法界之实相，从无变易，故名如来。乃至于，法界当中的一切五阴、六入、十二处、十八界，以及七大，等等，无非都是“妙觉明体”之幻化相。

　　在“十番显见”当中，经由世尊的逐层开导，阿难尊者和咱大家，都应该了解了，咱的“见性”，也代表“见闻觉知之性”，它既不是“因缘所生”的，也不是“自然而有”的；既不是“和合而生”的，也不是“非和合而有”的。它本来周全遍满于法界，本来就是咱的“妙明真心”，也就是诸佛的菩提之性。

　　然而，即便如此认识，也还是不够的，咱还需要明白，咱的“见闻觉知之性”，它所明了的六尘境界到底是什么。是什么呢？如世尊所开示，也是咱的“妙明真心”，也是诸佛的菩提之性。“其性真为妙觉明体”，世尊如是说。

　　《楞严经》学习到这里，听到这样的话，或许，咱大家都不会对此感到惊讶。不过，您要是仔细思量一下的话，那可不得了，原来，无论天堂与地狱，无论好人与坏人，也无论黄金与狗屎，林林总总，到处都是佛心呀。

　　——“妙觉明体”不就是佛心嘛。一切善恶，一切染污与净洁，都源于“妙觉明体”，终究平等平等，都是佛心。

　　那么，咱还有啥好挑剔的呢。从今以后，就让咱随缘处世，随分度日，随愿精进，好自珍惜这能够修行的人生吧。

　　所以，推而广之，一切的一切，当下就是如来之清净法身。因此，世尊继续开示：

　　如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

　　“这样推而广之，乃至于色、受、想、行、识五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意六入，从六根和六尘组成的十二处，直到六根、六尘、六识组成的十八界，无非都是随着因缘和合，而有了虚妄的出生；当那些因缘分离了以后，又给它一个虚妄的名字，说它消灭了。”

　　也就是说，一切众生随着业力因缘而生死，一切境界随着时节因缘而生灭，其实呢，都是虚妄的，毫无真实。那么，这种种虚妄的生死与生灭，都发生在哪里呢？其本质又是啥呢？请听世尊的终极开示：

　　殊不能知，生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

　　“其实呢，你不知道啊，一切五阴、六入、十二处、十八界，以及七大等等，这些幻化相的生灭、去来，本来就是‘如来藏常住妙明’，本来就是如如不动而周遍圆满的‘妙真如性’。”

　　“在这个真常不变的‘妙真如性’当中，寻找所谓的去和来、迷和悟、生和死，等等，最终将了不可得。”

　　【生灭去来】就是指前文“一切浮尘诸幻化相”的生灭与去来。

　　【如来藏常住妙明】就是“如来藏妙真如性”的别称，只是立名的角度略有不同。

　　【不动周圆妙真如性】如如不动而周遍圆满的“妙真如性”，还是“如来藏妙真如性”之别称。

　　无论“一切浮尘诸幻化相”如何地生灭与去来，它们当体就是不可思议的“妙真如性”，其中，所谓的生灭，所谓的去来，都是幻相而已，终究了不可得。

　　由于“五阴”可以涵盖一切幻化相，“六入”、“十二处”和“十八界”可以涵盖一切幻化相，“七大”也可以涵盖一切幻化相，所以，在后文当中，世尊将会从这三个方面来为咱大家论述开示，为啥说，它们本来就是如来藏妙真如性。

　　先看五阴，世尊说道：

　　阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？

　　“阿难，为什么说，色、受、想、行、识五阴，本来就是‘如来藏妙真如性’呢？”

　　【五阴】梵语“塞犍陀”，翻译为“蕴”，是“积聚”的意思；也翻译为“阴”，是“覆盖”的意思。

　　这样的“积聚”之法，或者“覆盖”之法，简要来分，共有五种，叫做“五蕴”，或者“五阴”。这“五阴”是：色阴、受阴、想阴、行阴和识阴。

　　其中，“色阴”是指色法对于众生的覆盖；“受阴”是指感受(五根对于五尘的感受)对于众生的覆盖；“想阴”是指第六意识的思维分别，对于众生的覆盖；“行阴”是指第七识的相续生灭念，对于众生的覆盖；“识阴”是指第八识阿赖耶识的广大识性，以及其中的习气种子，对于众生的覆盖。

　　被这五阴所覆盖，就不会自在，就叫做众生；一旦超越了五阴之覆盖，色、受、想、行、识完全融入“如来藏妙真如性”，自然也就处处光明圆满了，就叫做佛陀。因此，咱大家修行的过程，就是逐渐超越“五阴”之覆盖的过程。那需要在开悟无生法忍以后，深入持久地禅修，最后破尽五阴，而成就大涅槃。

　　关于如何开悟无生法忍，《楞严经》第八卷当中，世尊将会为大家开示；关于其后的修行历程与种种禅修境界，乃至于魔境，等等，第八卷、第九卷和第十卷当中，世尊将会为大家详细开示。

　　下面，世尊就来为大家分别论述，为何色、受、想、行、识五阴，本来就是“如来藏妙真如性”。哎，咱首先要明白其中的道理，然后呢，才有信心通过禅修，来破尽五阴之覆盖，让它们回归“如来藏妙真如性”。

　　首先是“色阴”，世尊运用类比，同时也是举例子，说道：

　　阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有。

　　“阿难，就好比有一个人，用他清净无瑕的目光，观看晴朗光明的虚空，只见到一片晴朗虚空，再也没有其它东西了。”

　　【清净目】清净无瑕的目光。比喻如来清净智慧眼，也比喻本觉智慧。

　　【晴明空】晴朗光明的虚空。比喻“如来藏妙真如性”。

　　【唯一晴虚迥(音：炯)无所有】只见到一片晴朗虚空，再也没有其它东西了。“迥”：差得远，不同。

　　比喻明空不二的法身，也比喻常寂光净土。其中，了无形相可得。

　　通过这样的比喻，世尊告诉咱大家，以本觉智慧来观察“如来藏妙真如性”，明了的就是明空不二之法身。此时，这三者是平等无差别的，并不是分开的。

　　此时，无明尚未产生，“色阴”等一切相呢，还了不可得。不过，“如来藏妙真如性”乃是“自性空”，换句话说，并没有一个“妙真如性”可以保持，可以守护，这叫做“真如不守自性”，或者说“真如不变随缘”。

　　因为“真如不守自性”的缘故，它就可以随缘起作用，可以“忽然念起”，这就有了“无明”。“无明”并不是啥稀奇东西，它不过就是那最初的“动念”而已。

　　有人问了：那最初的时候，为啥要“动念”呢？

　　答：呵呵，像您这样问，这样想，这“动念”啥时候会平息呢。您可以问问自己：为啥要起这个念头，为啥要提这个问题呢？它不就是“动念”吗？

　　有智慧的人，这一反观就明白了：根本不为什么，咱的心，本来就有这个功能啊。所谓“动念”，只是心本有的功能而已，不需要再问为什么。

　　如果说，水能起波浪，还需要风来促动的话，嘿嘿，咱的心，本来就能够“动念”，它甚至不需要外缘的促动，自己就会无缘无故地“动念”。

　　又有人问了：这样说来，那“佛陀”也会“动念”啦，也会生起“无明”了吧？

　　答：佛陀常觉不昧，它就是“如来藏妙真如性”之如如性体。不错，“真如不变随缘”，可以忽然起念，而有“无明”；但是，其如如性体则不会因为“无明”念起而有任何改变，所以说“真如随缘不变”。这个不变的才是“佛陀”，“无明”不属于它，“动念”也无法干扰它。

　　所以说：“诸佛常无念”，又咋会有啥“无明”呢。

　　咱大家也是如此，看似妄念纷飞，咱的真如性体却依旧是“诸佛常无念”，依旧是如如不变本来佛。“一切众生本来是佛”，绝不是世尊给咱糖块吃，哄咱高兴的，而是真如实际，本来如此。

　　只可惜，咱大家不曾认识到，不曾信得及，更不曾当处明了，当机立断。于是呢，咱就随着心之“动念”而漂泊流浪，陷入了幻化的生死轮回。

　　这一“动念”可不得了，本来的空明妙境当中，一下子就万象森然了。观看虚空的这个人也是一样，他无缘无故地瞪着虚空，一旦眼睛疲劳了，空花幻相也就无缘无故地发生了。

　　因此，世尊继续说道：

　　其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。

　　“如果这个人，无缘无故，目不转睛地瞪视着虚空，时间久了，眼睛就会疲劳，就会在虚空当中另外看见一些狂乱舞动的‘狂花’，还有各种各样狂乱舞动的幻相。”

　　“因为这些‘狂花’对于这个人来说，就属于‘色阴’，所以，应当知道，‘五阴’当中的‘色阴’，也和这些‘狂花’一样是虚妄的。”

　　【其人无故，不动目睛瞪以发劳】如果这个人，无缘无故，目不转睛地瞪视着虚空，时间久了，眼睛就会疲劳。

　　比喻“真如不守自性”，忽然念起而有“无明”。

　　【则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相】就会在虚空当中另外看见一些狂乱舞动的花朵，还有各种各样狂乱舞动的幻相。“非相”就是幻相。

　　比喻“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，在本来清净光明的“如来藏妙真如性”当中，因为“无明不觉”而幻化出了万象森然。

　　在这里，世尊用“狂花”之幻觉，来类比大家所见到的“色阴”，告诉大家，“眼见”并非真实。俗话说的“耳听为虚，眼见为实”，深入探究一下的话，并不见得成立。为啥呢？因为，“狂花”就是虚妄的，虽然它看得见。同时，因为“狂花”对于见到他的人来说，就是“色阴”，所以，以此类推，咱的一切“色阴”都是如此，看似真实，实则虚妄。

　　下面，世尊将会带领大家观察论证，看看这些“狂花”为啥是虚妄的。那么，也就阐释了“色阴”虚妄之缘由。

　　世尊继续说道：

　　阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。

　　“阿难，你要知道，这些狂乱舞动的‘狂花’，既不是从虚空当中生出来的，也不是从眼睛里面跑出来的，它们完全是虚妄的。”

　　哎，既“非从空来”，又“非从目出”，那就说明，“狂花”没有了来处；另外呢，“狂花”也不可能自己独立产生，也不可能是某种独立存在，因为它离不开人的眼睛，也离不开面前的虚空。所以，说明它根本就不曾产生过，完全是幻觉。

　　——这就是世尊的论证思路，“狂花”是这样，“色阴”也是这样，根本就不曾产生过，完全是幻觉。

　　首先来看，“狂花”为啥“非从空来”：

　　如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。

　　“是这样的，阿难，如果‘狂花’是从虚空当中‘生出来’的，既然从虚空生出来，在‘狂花’消灭的时候呢，它也必将‘灭回去’到虚空里面。”

　　“可是，如果有出有入的话，那就根本不是虚空了。虚空既然已经不再是虚空，就有了阻碍，自然也就无法容受‘狂花’之相从它里面‘生出来’和‘灭回去’了。”

　　“这就如同阿难的身体却不能容受阿难一样，没有任何道理。”

　　世尊所用是典型的“因明”论证方式：

　　宗(论点)：“狂花”“非从空来”

　　因(论据)：“若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭”

　　喻(比喻)：“如阿难体不容阿难”

　　既然论证到最后，虚空已经不能够容受“狂花”的“生出来”和“灭回去”了，也就与“从空来”相矛盾了，所以，得出结论：“狂花”“从空来”是不成立的。

　　这就好比呢，阿难的身体反而不能够容受阿难了，一样地荒谬。这个比喻，是为了佐证整个论证过程的合理性。

　　最终，反证出，宗(论点)：“狂花”“非从空来”是成立的。

　　咱跟着世尊再来看，“狂花”为啥“非从目出”：

　　若目出者，既从目出，还从目入。

　　“如果‘狂花’是从眼睛里面生出来的，既然从眼睛生出来，在它消灭的时候，也必将从眼睛入回去。”

　　因为“狂花”是在不断生灭变化的，既然“生出来”的时候是来自于眼睛，在它消灭的时候呢，自然也应该“入回去”到眼睛里面才对。

　　即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何睛空号清明眼？

　　“而且，这个‘狂花’的特性，由于是从眼睛‘生出来’的缘故，理应当和眼睛一样有见的能力。”

　　“如果它确实有见的能力，那么，当它‘生出来’的时候，去到虚空当中，成为了‘狂花’；到了消灭的时候呢，就应当往眼睛里“入回去”，此时，它应该能够见到眼睛才对。”

　　“如果非要说它既从眼睛‘生出来’，又没有见的能力，那么，它‘生出来’的时候，既然成为了虚空里的‘狂花’；当它‘入回去’的时候，就应当会成为眼睛里的‘狂花’才对。”

　　“这样的话，消灭了的‘狂花’回到眼睛里面，就会阻碍眼睛的视觉，让眼睛看不清了。可是，事实上，眼睛还是能够见到其它‘狂花’，这就说明眼睛里面应该没有‘狂花’阻碍视觉才对，这就自相矛盾了。难道是晴朗的虚空，成为了清净光明的眼睛，替眼睛看到了‘狂花’不成？”

　　事实上呢，“狂花”见不到眼睛，说明它没有见的能力。“狂花”消灭了以后，也不会“入回去”成为眼睛里的“狂花”，而阻碍眼睛的视觉。这就说明，说“狂花”从眼睛里面“生出来”，是不成立的。

　　总而言之，“狂花”既“非从空来”，又“非从目出”，那就说明，“狂花”没有了来处。另外，如前所说，“狂花”也不可能自己独立产生，也不可能是某种独立存在，因为，它离不开人的眼睛，也离不开面前的虚空。所以，说明它根本就不曾产生过，完全是幻觉。

　　同理可知，咱的“色阴”也是一样，以咱大家目前的“色尘”境界为例，它既不是从虚空当中生出来的，也不是从咱的眼睛里面跑出去的，仔细观察，它终究没有来处。同时，它也离不开虚空(否则，它呆在那里呢)，也离不开咱的眼睛(否则，咋认识它的形相呢，咋确定它是色尘呢)，这就说明它不是某种独立的存在。

　　总而言之，咱的“色阴”不曾产生，它完全是虚妄的，完全是幻觉。虽然是幻觉，它也显然不属于断灭，因此，它本来就是咱的“如来藏妙真如性”。

　　所以，世尊对于“五阴”当中的“色阴”小结道：

　　是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　“所以，应当知道，‘五阴’当中的‘色阴’，就像瞪视虚空的人，眼睛疲劳以后看到的‘狂花’一样，是虚妄而不真实的。它根本就不是‘因缘所生’，也不是‘自然而有’，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”

　　其次，论述“受阴”为何是“如来藏妙真如性”，世尊仍旧运用类比，也是举例说道：

　　阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。

　　“阿难，就好比有一个人，从头到脚都很安然，全身各个部位都调养得健康而舒适。忽然之间，就好像忘却了生命之存在一样，到达了一种无忧无喜的心性境界。”

　　【百骸(音：孩)】泛指全身骨骼，骨骸。引申为全身各个部位。

　　【性无违顺】一种无忧无喜的心性境界。“违”是违背，“顺”是顺从。当一个人很知足的时候，也很健康自然的时候，他的内心非常安详，没有任何冲突和对立，就叫做“性无违顺”。

　　这样的生活状态，在如今时代是很难得的，哪怕只是不长的时间。

　　——世间有些人，就把这个叫做修行，也叫做修身养性。但是，在佛法来说，这还不够，这只不过是修行的准备工作而已。真正的修行呢，在此基础上，需要觉悟心性，需要看破虚妄的“五阴”境界，需要无为而自利利他。

　　当然，比较安定的生活也是不可缺少的，“身安则道隆”是出家人常说的一句话。那就是说，作为一个修行人，首先要为自己创造或者选择一个相对简单而安宁的生活环境，把身体安顿好了，修行就可以开始了。如果不懒惰懈怠的话，则必定渐入佳境。

　　所以，出家人修行，不要到处乱跑，不要因为没有家，没啥牵挂，就任意四海云游。对于未曾明心见性的人来说，那只是在浪费大好光阴而已。而在家人修行，则必须要为自己选择一个适合的工作，要调整到相对轻松的状态，才有时间和精力闻思佛法，乃至于禅修，等等。

　　此时，这个“性无违顺”的人似乎没有啥明显的感受，他的“受阴”尚未生起。然后呢，时间久了，无聊之际，他忽然做出了如下举动：

　　其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。

　　“这个人无缘无故地，把自己的两个手掌，在空中互相摩擦。于是，在两个手掌当中，就会虚妄地产生了粗糙(涩)、顺滑(滑)，寒冷(冷)、暖热(热)，等等各种感受。”

　　“因为这些感受就属于‘受阴’，所以，应当知道，‘五阴’当中的‘受阴’，也和这些感受一样是虚妄的。”

　　【受阴】“受”对于众生的覆盖。

　　所谓的“受”，是“领纳”和“接纳”的意思。“领纳”啥东西呢？就“领纳”那些或者顺心，或者不顺心的各种境界。以六根“领纳”六尘来说，每一根在“领纳”了相对应的尘境以后，大约都会有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受，合起来，共有十八种感受。一切众生都被这些感受所覆盖，而不得自在，所以叫做“受阴”。

　　下面，世尊就带领大家进行思维观察，来看看这些感受，乃至于一切“受阴”，为啥是虚妄的。

　　世尊继续说道：

　　阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。

　　“阿难，你要知道，这些虚幻的触觉，既不是从虚空当中‘生出来’的，也不是从手掌里面‘跑出来’的。”

　　由于两个手掌相互摩擦，而虚妄产生的“受”，属于身根对于触尘的触觉，所以，世尊就直接称之为“幻触”。那么，如何才能够证明这些触觉是虚幻的呢？

　　论证方法和前文的“色阴”一样，需要证明“幻触”没有来处，既不从虚空来，也不从手掌来。同时呢，它显然也不可能离开虚空和手掌而独立存在，那就证明了它根本就不曾产生过，只是幻觉而已。

　　先看看“幻触”是否来自虚空，世尊说道：

　　如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！

　　“是这样的，阿难，如果这些‘幻触’是从虚空‘生出来’的，而虚空无处不在。那么，它既然能够‘生出来’去接触手掌，它为什么不能够‘生出来’去接触身体其它部位呢？总不会是虚空能够选择接触的对象吧！”

　　这个道理不难理解，‘幻触’之涩、滑、冷、热，不可能凭空从虚空当中“生出来”，它离不开手掌的摩擦。那么，它是不是从手掌里面“跑出来”的呢？

　　也不是，世尊如此论述：

　　若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹。

　　“如果这些‘幻触’是从手掌里面‘跑出来’的，说明手掌里面本来就有‘幻触’，那就应当不必非要等到两个手掌合在一起摩擦，才会有涩、滑、冷、热等触觉了。”

　　“而且，‘幻触’是从手掌里面‘跑出来’的缘故，既然当两个手掌合在一起的时候，会有‘幻触’感知；那么，当两个手掌分离的时候，那个‘幻触’就应当重新回到手掌里面才对。于是，手臂和手腕，以及其中的骨头和骨髓等，也应当会觉察到‘幻触’进入手掌时的踪迹。”

　　实际情形呢，手掌不合在一起就不会有“幻触”；手臂、手腕等等，也根本就觉察不到“幻触”进入手掌里面的踪迹。因此，说这些“幻触”是从手掌里面“跑出来”的，所谓“若从掌出”，无法成立。

　　不仅如此，假如手臂、手腕那里真有一个觉知心，知道“幻触”出来进去的话，将是荒谬的。世尊继续说道：

　　必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？

　　“假如确实有一个知觉之心，能够知道‘幻触’的出入情况，那么，自然说明有一个独立的东西，在身体当中出入往来，它就是‘幻触’；既然如此，哪里还需要等到两个手掌合在一起，有了知觉的时候，才把它叫做‘幻触’呢？”

　　这就充分说明，并不存在一个能够在身体当中出入的“幻触”，它离不开两个手掌的相合与摩擦。

　　综上所述，这个‘幻触’既不是从虚空当中“生出来”的，也不是从手掌里面“跑出来”的，更不是可以自由出入身体的一个独立物体。所以，它完全是虚妄的，故名“幻触”。

　　既然“触受”是虚妄的，那么，推而广之，一切感受也都是虚妄的，所以，“受阴”是虚妄的。

　　因此，对于“五阴”当中的“受阴”，世尊小结道：

　　是故当知受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　“所以，应当知道，‘五阴’当中的‘受阴’，就和两个手掌摩擦出来的涩、滑、冷、热等各种‘幻触’一样，是虚妄而不真实的。它根本就不是‘因缘所生’，也不是‘自然而有’，它本来就是无处不在的‘如来藏妙真如性’。”