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张秉全：《佛顶文句》摘要卷第四

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张秉全：《佛顶文句》摘要卷第四

蕅益大师智旭撰慕印居士张秉全选注

丙二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭（然）揭（示）无余。所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人，法执重者，双腾（起）二疑，以求答示，兼穷起妄之元。俾（使）知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。

分文为二：初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初中三：初疑请。二许宣。三正说。戊初又二：初叙敬。二叹述。己今初

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：

偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝著地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

己二、叹述又二：初叹教。二述请。庚今初

大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

智能断惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏众生，故言威。摄受众生，故言德。折摄并用，如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相，皆第一义。惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。

庚二、述请又三：初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛今初

世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（音税，蚊类），本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义，究竟无疑惑地。世尊：如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡（缠绕）疑悔。

此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不见，喻声闻慧眼，不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障，不闻所诠（显）实义，此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻。故先开悟。烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻，故尽诸漏。所知障重，故尚缠疑悔。

辛二、别述二难又二：初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。壬今初

世尊：若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始。

意谓阴入处界，既皆藏性真理。真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。

壬二、从七大文中起相违性难。

又如来说地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭。世尊：地性障碍，空性处通。云何二俱周遍法界。

意谓地水火风等，一若周遍，更不容他。盖不达如来全性即相，全相即性之旨。而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。

辛三、请佛开示

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦（仰）渴（慕）如来无上慈诲。

攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。

戊二、许宣

尔时世尊。告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉，如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，（我空、法空）回向上乘（大乘）阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，（即如来藏妙真如性）真阿练若（阿练若，梵语，此翻空闲寂静处）正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者。未得二空，谓但证人空，未证法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性。唯一佛乘，本来寂灭。依此为本修因地，方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。

戊三、正说二：初答迷真起妄，以释理违事难。二答相随性遍，以释相违性难。己初中二：初总辨真觉。二别明迷悟。

庚初又二：初直指觉性本来寂照。二双破觉非明与不明。辛今初

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义。

此先指出本来觉性，不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉本觉，只有二名，终无二体。不改名性，固有名本。妙明明妙，不过交互言之。显其寂而常照，照而常寂。迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以（明与不明）两关勘（问）之。

辛二、双破觉非明与不明

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，（有所便非觉性）（此句显此觉性不堕明之一关）无所非明，（无所又复非明）无明又非觉湛明性。（此二句显此觉性不堕不明一关）

此文三节。初佛言下，是以明与不明双徵（问）。次富楼下，是单领（会）明边而以不明为非。三佛言下，是双破明与不明皆非也。汝所称觉明者，为复性有所明，而称名为觉。为觉乃不明者，而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明则无明觉，意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明。故又牒（跟踪）破之曰：无所又复非明，而无明又非觉湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关。无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。

庚二、别明迷悟二：初明众生迷真成妄。二明诸佛悟妄惟真。辛初中又三：初明所起妄因。二明所感妄果。三结果归因。壬今初

性觉必（具真）明，（此明不是有所之妄明，亦不是不觉之无明）（不觉念起而）妄为明觉。觉（性原）非所明，因明立所（因此妄明而立妄所）。所既妄立，生汝妄能。（于是本）无同异中，炽然成（能所二法之）异。（因而有世界相续之相）异彼所异，（异于彼之所异）因异（复）立（妄）同。（因而有十方虚空之相）（既然）同异发明，因此复立无同无异。（因而有众生相续之相）如是扰乱（性真），相待（而）生劳（虑）。劳久（而）发（妄）尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。（因而有业果相续之相）

此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明本觉明妙之义。谓性觉必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用。由其无始以来曾未悟故，不觉念起而妄为明觉。是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎。又复异于彼之所异，因异复立妄同。此非十方虚空之张本乎。又既有同异发明，因此复立无同无异。岂非众生相续之张本乎。夫一念无明不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同。有异有同，则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑。劳虑既久，安得不发妄尘。既有妄尘，安得不相浑浊，由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎。是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六粗释之，义亦可然。（也可以作这样解释）妄为明觉，即无明业相。立所，即境界相。妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分。此之二分，起必同时。故起信论先能（见相，或称转相）后所（见相，或称境界相），此（经）中先所后能。各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六粗中智相。劳久，即相续相。发尘，即执取相。自相浑浊，即计名字相。尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六粗。不依本觉，安有无明。不依无明，安有境界。不缘境界，安有六粗。摄六粗，只归见相。摄见相，只属无明。摄无明，不离本觉。可谓全真成妄，全妄即真矣。

壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二广显三种相续。癸今初

起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，（即是有情众生。身命各异曰异，四大、心识是均，曰同）真有为法。

承上一念无明，既具三细六粗诸相。由是起为世界，静成虚空。当知十方虚空，只是妄心中之同相所成。种种世界，只是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明而立，的是有为之法。

癸二、广显三种相续三：初明世界相续。二明众生相续。三明业果相续。子今初

觉明空昧，（妄觉是明，顽空是昧）（二法）相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，（对动成静）坚明立碍。（谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也）彼（世界之）金宝者，明觉立坚（即汝妄明所立坚相），故有金轮保持国土。坚觉（之）宝（既）成，摇明（之）风（复）出。风金相摩，（心中妄立之风，摩心中妄立之金）故有火光为变化性。宝明生润（妄心坚觉之宝明既能生润），（妄心变化之）火光（又复）上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，（火性上腾，水性下降）交发立坚。（交互发生，立诸坚碍）（水胜则）湿为巨海，（火胜则）乾为洲潬。（大者为洲，小者为潬）以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火（若妄心中水势劣，火势胜），结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水（若妄心中土势劣，水势胜），（则）抽为草木。是故林薮，（由此草木，只是妄心水土抽出，故）遇烧成土，因绞成水。交妄发生，（于妄心中交互发生）递相为种。以是因缘，世界相续。

此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉。因明立所，因所彰能。能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧。二法相待，法尔成摇。故有风轮执持世界。可见一切风轮，只是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静。故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相。故有金轮保持国土。可见一切金轮，只是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出。以心中妄动之风，摩心中妄立之金。故有火光为变化性。无而忽有，有而忽无。可见一切火大，只是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明，既能生润。妄心变化之火光，又复上烝。故有水轮含十方界。可见一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。于四大中，火性常腾，水性常降。交互发生，立诸坚碍。遂有山河大地。水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬。大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜。则结为高山。由此山石，只是妄心水火结成。故击则成焰，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜。则抽为草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续。亦不外此。以不达妄心中四大即空。故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量。故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中。故有实报世界相续也。

子二、明众生相续

复次富楼那：明妄非他，觉（性起于妄）明为咎。所妄既立，明理不踰。（能明之理不能踰越）以是因缘，听不出声，见不超色。（所中之）色香味触六妄成就，由是分开（妄能而为）见觉闻知（之六根）。（胎卵二生）同业相缠，（湿化二生）合离成化。见明色发，（由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处见有一点明相，所欲之色发现在前）明见想成。（依此明见，便成YIN欲之想，）异见成憎，（男见父而憎，女见母而憎）同想成爱。（男见母妄想谓妻而成爱，女见父妄想谓夫而成爱）流爱为种（流注此爱以为受生种子），纳想为胎。（纳彼妄想于父母精血之中而得成胎），（男女）交遘发生，吸引同业（有缘之中阴）。故有因缘生（初七日之）羯罗蓝（二七日之）遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所（感业缘而随）应（之）。卵惟想生，（惟想故四缘生，一业、二父、三母、四暖）胎因情有。（男女爱慕为想，绸缪为情，故三缘生，一业、二父、三母）湿以合感，（故二缘生，一业、二湿）化以离应（离应故一缘生，所谓业力）。情想合离，（或情变为想，或想易为情，合变成离，离易为合）更相变易。所有受业，（无不随业受报）逐其飞沈。（逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉堕之苦）以是因缘，众生相续。

此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒（跟踪）前文而示之曰：复次众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法六妄成就，由是分开妄能而为见觉闻知之六根。既有此虚妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空。遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虚妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相。所欲之色发现在前。依此明见，便成YIN欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻故成爱，女见父而妄想谓夫故成爱。流注此爱以为受生种子，纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘发生，吸引彼同业有缘之中阴，故有因缘。生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四肢。名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风。雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生。一业，二父，三母，四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生。一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生。一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生。所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等。更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续。

子三、明业果相续

富楼那：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间胎卵湿化，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，（十二类生中除去土木金石、空散消沉二类，不可食故）死死生生，互来相啖。（互伤名杀，互取名盗）恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。（结成杀盗二贪）以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色。（结成欲贪）以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀盗YIN三为根本。以是因缘，业果相续。

此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪明，已为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切嗔痴慢等，皆由贪生。故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉。不可食故。互来相啖为盗贪者，不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业。招感三界有漏苦、乐、不动三果。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。

壬三、结果归因

富楼那：如是三种颠倒相续，（始则似有世界，乃有众生，有众生，乃有业果。业果不断，故众生不断，众生不断，故世界不断。）皆是觉明（体中，妄生）明了知性，因了发相，（因此妄了发起所知妄相）从妄（有能）见（而）生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。

前已剋示从因感果。今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界，乃有众生。有众生，乃有业果。后则由业果不断，故众生不断。由众生不断，故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中，妄生明了知性。因此妄了，发起所知妄相。从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也。因了发相，即牒前因明立所，是境界相也。从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流。不过因此虚妄微细三相为本，遂成六粗诸相。终而复始，岂有他哉。

辛二、明诸佛悟妄惟真二：初领义起疑。二举喻答释。壬今初

富楼那言：若此妙觉（之体），本妙觉明。（众生本具，不假修证）与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。（则）如来今得妙空明觉，（乃与众生元始一般）山河大地有为习漏，何（时）当复生（耶）。

此领（解）上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙。如此觉明，不假修证，与如来心不增不减。而无状忽生山河大地诸有为相。则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般。不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶！据此问意，有二种迷。一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地，元非实有。二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德，故佛须以四喻而兼答之。

壬二、举喻答释二：初喻妄因妄果其体本真。二喻真智真断不重起妄。癸今初

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有，因悟而出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那：于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不。不也，世尊。富楼那：十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔（在迷时，亦）本无迷，（但是）似有迷（情妄）觉。（今一）觉迷（则）迷（永）灭。（而） 觉不生迷（矣）。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。

初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎。

癸二、喻真智真断不重起妄

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。

金喻菩提智德无变，灰喻涅槃断德无生。所以开其（富楼那）但知性德，不知修德之迷。意谓精金已经煆炼，木灰已自烧成。岂同在缠本觉而已。然本妙觉明，妙空明觉。离过绝非，言辩莫及。（言语道断）故须合此四喻（谓迷方、空华，炼金、烧木），方可庶几（通达）。若但用前二喻（迷方、空华），未显（无有修德则）生佛永殊。若但用后二喻（炼金、烧木），未显（性德本具）生佛平等。今以后喻（修德）合前（喻性德），则知六而常即。以前喻（性德）合后（喻修德），则知即而常六。又依前（迷方、空华）二喻，不须移方灭华，但贵指迷拭翳，则知无修而修。依后（炼金、烧木）二喻，虽用红炉烈火，原是本具金灰，则知修而无修矣。

己二、答相随性遍。以释相违性难二：初牒问。二正答。庚今初

富楼那：又汝问言。地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵（问）虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。

此牒（跟踪）其第二从七大中所起相违性难而答之也。

庚二、正答二：初举喻。二法合。辛今初

富楼那：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那：彼太虚空。日照则明，云屯则暗。风摇则动，霁澄则清。气凝则浊，土积成霾。水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼（明相）生，为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明。十方世界，同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照，云何中宵（夜）云雾之时，不生光耀。当知是明（相），非日非空，（非空日共生）（但也）不异（离也）空日。（离开空日，何处有明。）

此中譬如虚空下，先举喻显其相容。于意云何下，次推徵示其虚妄也。妙觉明心，无物可譬，权以虚空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相。权喻七大。然不必一一分配，总显虚空非七相，不拒七相发挥。以喻藏性非七大，不拒七大发挥而已。推徵中，但推明相一种以例其余。若此明相从日而生，不藉虚空。则应十方同为日色，云何空中更见圆日。若从空生，空应自照，何待日明。若云空日共生，则此明相，那一半是空生，那一半是日生。又设使空日和合，成此全明。则日去空在，应有半明，何故全暗？故曰非日非空。然离空日，何处有明？故曰不离空日。既此明相无生无性，。当知七相皆无生无性矣。

辛二、法合二：初正合上喻。二重明理性。壬今初

观相元妄，无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。（此段错简，宜在无可凭据之下）真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那：如一水中，现于日影。两人同观水中之日。东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先（作本字训）无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。（此下宜接观相元妄一段）

真妙觉明亦复如是者，合上太虚空喻也。空明空现。地水火风各各发明各各现者，合上日照则明，云屯则暗等喻也。俱发俱现，则非太虚之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所见，各是全日，元无二日。则知水火等相，皆是全体藏性，亦无二性矣。故即以法结示之曰：若但观七大之相，则元是虚妄，无可指陈。犹邀空华结为空果，云何诘（难）其相陵灭义。若深观七大之性，则全体元真。只此七大惟是妙觉明心，则水本非水，火本非火。云何复问（难）不相容者。先字训作本字。非先后之先也。

壬二、重明理性三：初明不变随缘用。二明随缘不变体。三结责迷情。癸今初

富楼那：汝（虽指满慈，意实遍指九界众生）以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动、空澄，日明、云暗（等事）。众生迷闷，（迷于藏心、闷于无明）背觉合尘，故发（三惑）尘劳，有（实报、方便、同居诸）世间相。我（遍指十方三世一切诸佛）以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量，无量为一。（一亦藏性、无量亦藏性）小中现大，大中现小。（小亦藏性、大亦藏性）不动道场，遍十方界。（道场亦藏性、十方亦藏性）身含十方无尽虚空，（身亦藏性、空亦藏性）于一毛端，现宝王刹。（毛端亦藏性、刹亦藏性）坐微尘里，转大法轮。（微尘亦藏性、法轮亦藏性）灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

此中文有二节。初汝以色空下，是明藏性不变之体。随九界众生心，应其所知之量，循业发现为九界七大。次我以妙明下，是明藏性不变之理。随佛界众生心，应其所知之量，循业发现为佛界七大也。初文汝字，虽指满慈，意实遍指九界众生。繇其生相无明未破，色空情见未忘。故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体，随于染缘，以为九界色空。各各周遍法界，犹如太虚，不拒诸相发挥。是故于中，妄有风动空澄日明云暗等事也。此由九界众生迷于藏性，闷于无明。本有觉性，非背而背。虚妄尘相，无合而合。故发三惑尘劳，有实报方便同居诸世间相也。次文我字，遍摄十方三世一切诸佛。由其称本觉性，起始觉智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不灭不生，以此合如来藏不变之体。而如来藏，随于净缘，唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性，无量亦藏性。小亦藏性，大亦藏性。道场亦藏性，十方亦藏性。身亦藏性，空亦藏性。毛端亦藏性，刹亦藏性。微尘亦藏性，法轮亦藏性。一不为少，无量非多。乃至微尘不小，法轮不大。此由如来达尘非尘，故无灭言灭。了尘即觉，故无合说合。故发真如妙觉明性，惟有如如及如如智也。

癸二、明随缘不变体。上文已明如来藏性，随染净缘，具成十界。随九界心，如水成冰。随佛界心，如冰成水。今则指此冰水之性，同一湿性也。文分为三：初明随缘不变如实空义。二明随缘不变如实不空义。三明随缘不变遮照同时义。子今初

而如来藏本妙圆心。非心，（非心法）非空，非地，非水，非风，非火。非眼，非耳鼻舌身意。非色，非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。（非六凡法）非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。（非缘觉法）非苦，非集，非灭，非道。非智，非得。（非声闻法）非檀那，（布施）非尸罗（戒），非毗梨耶（精进），非羼提（忍辱），非禅那（定），非般剌若（智慧），非波罗蜜多（到彼岸，亦云度无极）（非菩萨法）。如是乃至非怛闼阿竭（如来），非阿罗诃（应供），三耶三菩（正遍知）。非大涅槃（灭度），非常，非乐，非我，非净。（非佛法）

此显藏性正随缘时，所有十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融真谛，一切俱非。即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者，重一圆字，为显性量。首言非心者，即指心法。次非空乃至非波罗蜜多者，指众生法。次如是乃至等者，即指佛法，意显心佛众生，三无差别。一非一切非也。又众生法中，非空至非意识界，是六凡法。竖三谛中，属于俗谛。非明无明至老死尽，是缘觉法。非苦至非得，是声闻法。此二属于真谛。非檀那至波罗蜜多，是菩萨法。并后佛法，同属中谛。今一切俱非。所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。缘觉法中言明无明者，由妄明故，便有无明。或以初一明字。指彼观因缘智亦可。

子二、明随缘不变如实不空义

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即风，即火。即眼，即耳鼻舌身意。即色，即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。（即六凡法）即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。（即缘觉法）即苦，即集，即灭，即道，即智，即得。（即声闻法）即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多。（即菩萨法）如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。（即佛法）

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融俗谛，一切俱即。即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。以是俱非世出世故，结上起下。非六凡，故非世。非四圣，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。故此句宜属此也。元明心妙，重一妙字，为显性具。心佛众生，一即一切即。又三谛俱即。所谓一假一切假，空中皆假，不思议大俗谛也。

子三、明随缘不变遮照同时义

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，（双遣上文俱即俱非二义）是即非即。（双收上文俱非俱即二义）

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融中谛，一切双遮双照。即藏性遮照同时义，正随缘而常不变也。以是俱即句，亦是结上起下。由其俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，为显性体。心佛众生，一遮照一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。离即离非者，双遣上文俱非俱即二义。是即非即者，双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法，广约十界三谛以辨其相。所谓离即心，离非心。是即心，是非心。离即空，离非空。是即空，是非空。乃至离即净，离非净。是即净，是非净等。不能繁述。然此圆融藏性一体三义（真俗中），遍在十界三谛及心佛众生三法之中，无不各各圆融。如来既指阴入处界七大等法，全是藏性，须就此法以观藏性。且如佛法之中，举一如来名号，此如来名，非心非空非地非水乃至非我非净。此如来名，即心即空乃至即我即净。此如来名，离即离非是即非即。其余一切佛法，亦复如是。又如众生法中，举一地大。此地，非心非空非地非水乃至非我非净。此地，即心即空即地即水乃至即我即净。此地，离即离非是即非即。其余一切众生依正，亦复如是。又如心法之中，举此现前一念介尔之心。此介尔心，非心非空乃至非我非净。此介尔心，即心即空乃至即我即净。此介尔心，离即离非是即非即。其余一切诸心、心所，亦复如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事无碍法界。否则诸佛所证，非即众生所有，何名三无差别。盖一切俱非，即周遍法界义。由其性量廓彻，故不可唤作一物也。一切俱即，即性色真空性空真色义，及循业发现义。由其性具诸法，故法法皆是也。离即离非、是即非即，即清净本然义。由其性体妙绝，故遮照同时也。又一切俱非，即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义。一切俱即，即幻妄称相义。离即离非、是即非即，即其性真为妙觉明体义。又一切俱非，即是离一切相。一切俱即，即是即一切法。离即离非是即非即，即双收二句。又一切俱非，故指皆是物，无是见（性）者。一切俱即，故微细发明，无非见（性）者。离即离非、是即非即，故曰元是菩提妙净明体，云何于中有是（即有）非是（即空）。又一切俱非，故正破七处非心。一切俱即，故密显七处咸遍。离即离非是即非即，故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非，（真谛）故性明。一切俱即，（俗谛）故性净。离即离非是即非即，（中谛）故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性，此之谓也。

癸三、结责迷情

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

三谛圆融之本理，名为如来无上菩提。三观圆明之智眼，名为佛之知见。岂凡夫滞有，二乘滞空之心，所能测度。岂世间因缘自然种种语言，所能得入哉！次以琴瑟等物，喻现前阴入处界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了义修证。以汝与众生，合琴瑟等喻。以宝觉真心各各圆满，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指义。以海印发光，合喻中妙音发义。以汝暂举心，合无妙指喻。以尘劳先起，合不发妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳现世出世间一切诸法，犹如大海，阎浮提影悉于中现也。由不勤求等者，出其无有妙指之由。由于爱念小乘，所以迷理无明全在。举心便属尘劳，不得大用现前也。

丁二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满，但由迷悟不同，致使大用不现。又恐愚者，以迷悟因缘为有实法，今故重明其无性也。文分为二：初答满慈重征妄因。二答阿难再执缘起。戊初中二：初问。二答。己今初

富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

前文是问山河大地诸有为相生续之因，故明迷真成妄，咎在无明。今文更问无明以何为因。故曰何因有妄也。幽溪云：虽问生妄之因，正欲显息妄之因。故佛随以真亦无得答之。

己答中二：初明妄本无因。二明真亦无得。庚初又三：初立喻。二显法。三结合。辛今初

佛告富楼那：汝虽除疑，馀惑未尽。我以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。

除疑者，事理性相已无疑也。馀惑未尽者，迷悟情量犹未舍也。演若达多，此云祠授。爱镜中头眉目可见，喻妄取幻境。嗔责己头不见面目，喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界。皆狂走也。答言是人心狂更无他故，则知妄本无因矣。

辛二、显法

佛言：妙觉明圆，（所具理性也）本圆明妙。（不假修成也）既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。（如梦中物，醒后岂可取哉）

妙觉明圆，指众生所具之理性也。本圆明妙，言其不假修成也。真本无妄，则妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是说其因迷生迷。今言如是迷因，正因迷惑不达无因，所以非有而常自有也。若识得迷本无因，则便知妄想无性，更何所依。最初尚无有生，却后将何为灭。直如梦中之物，醒后安可取哉。

辛三、结合

况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。富楼那：妄性如是，因何为在？（妄因为在何处）

承上文言梦中之物，醒时了不可取。况复此妄，一总无因，本无所有。直如达多狂走，终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜，不狂走故。故知忽然狂歇，头非外得，可喻如来之妙觉明圆，纵未歇狂，亦何遗失，可喻众生之本圆明妙矣。结妄无因可知。

庚二、明真亦无得二：初法。二喻。辛今初

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。（言不必劳筋苦骨修证也，）

富楼那等，既证无漏，已断三缘。只因法执未破，不知世间业果众生三种相续全无实性，是故随此虚妄分别，便谓有三界可出，有涅槃可证。还似达多怖头狂走。今但须不随此虚妄分别，则三缘业已先断，三种相续妄因亦复不生。而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚会之处。何藉劬劳肯綮修证，言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途。则不随分别，是从理以开圆解。三缘断故，（无杀盗YIN之事）是从事以起实修。事理双进，方能直下了当。盖虽断三缘而仍随分别，则成人天二乘伪果。不断三缘。而驾言（大言）于不随分别，则堕善星比丘覆辙（前辙倾覆，后车之鉴）。故须事理并进也。又三缘断故三因不生者，由无杀盗YIN之业果，则无众生。无众生，则无世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先剖其尾。

辛二、喻

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

此与法华珠喻不同，彼喻十六王子结缘，系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如来开示藏性。

戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己今初

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀盗YIN业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我（却）从因缘（而）心得开悟。世尊：此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等。从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

此执如来现说因缘之言，而翻难前文排摈因缘之义。所以曲为末世众生释疑滞也。

己二、示答二：初破疑。二诫劝。庚初中二：初即喻推破。二合法结显。辛初又二：初立二执。二破二执。壬今初

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。

阿难本执上文法喻成难，今即以彼法喻而答释之。理穷于是者，言汝所执因缘自然之理，极尽于此而已。

壬二、破二执又二：初正破二执。二悟本俱非。癸初、又二：初约头破。二约狂破。子今初

阿难：（设使）演若达多，头本自然。（则）本自其然，无然（而）非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，（实以）因缘故狂。何不（使）自然（之头），因缘故失。（今既）本头不失，狂怖妄出。（其头）曾无变易，何藉因缘（耶）。

此明头非自然因缘，以喻真体非自然因缘也。先明头非自然。故云，设使达多头本自然，则本自其然，无然而非自矣。何因缘故，而又怖头狂走耶。次明头非因缘。故云，若使自然之头，实以因缘故狂。何不使此自然之头，随于因缘故失。今既本头不失，而狂怖虚妄出生。其头曾无变易，何藉于因缘耶。是真体上，决无自然因缘之理可得矣。

子二、约狂破

（设使）本狂自然。（则）本有狂怖（矣）。未狂之际，狂（于）何所潜？（明狂非自然）（设使）不狂自然。（则狂必藉因缘）（今）头本无妄，何为狂走？（明狂非因缘）

此明狂非自然因缘，以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然。故云：设使本狂自然。则是本有狂怖矣。未狂之际，狂于何所潜耶！次明狂非因缘。故云：设使不狂自然，则狂必藉因缘。今头本无妄，何为狂走？狂岂有因缘耶！是妄法上，亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处，求自然因缘之理俱不可得。则其理不已穷乎。

癸二、悟本俱非

若悟本头，识知狂（歇、狂）走（之不同）。（知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘）因缘自然，俱为戏论。

悟本头者，知此头不变随缘，故有狂走狂歇之不同，故非自然。知此头随缘不变，不因狂走狂歇为有无，故非因缘。识知狂走者，知狂无体性，故非自然。知狂无来历，故非因缘也。

辛二、合法结显三。初直结法。二重简非。三正指是。壬今初

是故我言三缘断故，（三因不生，狂心自歇）即菩提心。

此语超略。具足应云，三缘断故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提也。夫言三缘断故三因不生，则有似因缘矣。而复云即菩提心，则喻如头非外得，岂因缘乎。又即菩提心，则有似自然矣。而必以三缘断故，方为歇即菩提。则喻如狂歇方悟本头，岂自然乎。全性成修，全修显性。此真无戏论法也。

壬二、重简非

（若妄计）菩提心生，生灭心灭，此但生灭（戏论）。（惟）灭生俱尽，（方为）无功用道。若（计无功道为）有自然，如是则（又发）明自然心生，生灭心灭，此亦生灭（戏论）。（又若计）无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。（总是妄立对待，皆戏论耳）

此恐生灭情计未忘，还于无戏论法而起戏论，故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者，非谓有三缘可灭，有菩提始生也。若逐语生解，妄计有菩提心生，生灭心灭。此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽，方为无功用道，方是无戏论法。而所谓无功用道，亦非自然也。若又计无功用为有自然，如是则又发明自然心生，生灭心灭，此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法，即是无戏论法，而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。总是妄立对待名字，皆戏论耳。

壬三、正指是

本然（之性，虽不变而举体随缘，故）非（自）然，和合（之相，虽随缘而全体不变，故）非（和）合。（是故和）合（自）然俱离，离（之与）合（亦复）俱非。此句方名无戏论法。

此承上文简拂一切戏论而示之曰，讵（岂）知本然之性，虽不变而举体随缘，故非自然。和合之相，虽随缘而全体不变，故非和合。是故和合自然，二俱远离。离之与合，亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者，非和合非自然，双遮句也。合者，亦和合亦自然，双照句也。遮照俱非，故云离合俱非。

庚二、诫劝二：初诫徒闻无功。二劝真修有益。

辛今初

菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经⑴，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心YIN火顿歇，得阿那含。（三果，断欲界九品思惑）于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。

⑴十二部经：1修多罗（法本）2祇夜（重颂）3伽陀（孤起）4和伽罗那（授记）5优陀那（无问自说）6尼陀那（因缘）7阿波那那（譬喻）8伊帝目多伽（本事）9阇陀伽（本生）10毗佛略（方广）11阿浮陀达摩（未曾有）12优波提舍（论议）

辛二、劝真修有益

是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为YIN女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦。（彼二人者，皆以）一念熏修无漏善故。或得（证三果而）出缠，或（证四果而）蒙授（第一尊）记。云何（汝乃）自欺，尚留观听。

问曰：前云何藉劬劳肯綮修证，此云非汝历劫辛勤修证等，何相反耶。答曰：满慈已尽诸漏，但纡（萦缠）疑悔。故疑悔一除，直下了当。阿难虽已开悟，习漏未除。欲证真智真断，须修无漏胜业。然无漏业，亦只是不随分别（世界、众生、业果）三种相续，所谓即以所悟真因，净除现业而已。非别有法可修也。修即无修，故云歇即菩提。无修非是不修，故云不如一日修无漏业。所谓性修交成，性修不二。恰恰相成，安得相反耶！夫修则一念亦胜，一日亦胜，何况历劫。不修则积劫多闻，尚无实益，何况无闻。言尚留观听者，责其不能反见见自性，反闻闻自性，而犹逐妄缘也。

从初卷正宗分起至此，是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。

乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二：初为当机示圆通本根。二为末世示道场方法。丙初中二：初叹领述请。二宣示法义。丁今初

阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，（自然因缘名言习气已拂）心悟实相。（法身真解倍明）身意轻安，（能伏粗重障故）得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。（是叹领佛所说）世尊：我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊（喻久背真性）之人，忽蒙天王（喻如来法王）赐与华屋（喻如来所证三德秘藏）。虽获大宅，要因门入。（行为理门）惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无馀涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼，入佛知见。（以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也）作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。（是述请佛说）

此文三节。初是经家叙相。次无上大悲下，是当机陈白。三作是语已下，是大众伫诲也。初文疑惑销除者，因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者，法身真解倍增明故。身意轻安者，能伏粗重障故。次当机陈白又为二。初无上大悲至出于苦海，是叹领。二世尊我今下，是述请也。含育，犹上文所谓含吐。以十方依正，皆是妙心中物，故名为含。皆即妙心所现，故名为育。旅泊，喻久背真性。天王，喻如来法王。华屋，喻如来所证三德秘藏。三德秘藏，虽吾故宅。迷久不知，知由佛示，义如佛赐也。门者，行为理门。即所谓妙奢摩他三摩禅那。上文开圆顿解，已知最初方便。今直请入华屋之方便门也。如来无馀涅槃者，圆极之果。显非二乘所证无馀涅槃。本发心路者，圆行之因。得陀罗尼入佛知见者，以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也。

丁二、宣示法义二：初经家叙意。二如来正说。戊今初

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心（者），开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

攀缘未伏，故虽悟菩提而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后，无不依之而证菩提。

戊二、如来正说二：初总示因心。二别显修证。己初、中二：初正明二义。二决通疑滞。庚初、又二：初总征。二别释。辛今初

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。

妙三摩提者，即大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故名为妙。修德有功，性德方显，故须不生疲倦。从本觉而发始觉，故名发觉初心。决者，决择。定者，一定。此等一定不易之理，初发心时急须决择。否则不入修行正定聚中。是则义虽本定，要由决择方知，故名决定义也。

辛二、别释二：初应审观因地发心。二应审详烦恼根本。

壬初中二：初总劝审观。二正示审观。癸今初

阿难：第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难：若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

此正显示因心须同果觉，则因真果正。故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性，全在生灭之中。如虚空全在器世间中，清水全在浊水之中。故须审观而决择之。

癸二、正示审观二：初立喻。二示法。子今初

以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难：汝观世间可作之法，谁为不坏，然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

此借器世间法，以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法，喻众生身中根尘诸法。以器世间虚空，喻众生根尘识等本然之性。

子二、示法二：初简妄生灭相合可作喻。二依无生灭性合虚空喻。丑初、中二：初指妄总标。二约义别释。寅今初

则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察。从始入终，五叠浑浊。

身中四大及视听觉察，喻如可作之法。湛圆妙觉明心，喻如虚空。由此四缠分为视听等者，正前文所谓所妄既立。明理不踰也。夫以四缠分隔妙心，犹之以器世间分隔虚空也。四缠变坏而妙心终不可坏，犹之器世间可坏而虚空不可坏也。然器世间，总不在虚空之外。则知四缠，亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔，分隔全是虚妄。则不惟四缠可坏，而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空。性空真色等义，则不惟视听觉察之性，即是湛圆妙觉明心而不可坏。即身中四缠之性，亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相，皆可作法，皆从变坏。十八界性，皆如虚空，皆不可坏也。从始入终五叠浑浊者，约无始生相无明，假名为始。约妙觉究竟断德，假名为终。妙觉以前，一分生相无明未断，则一分微细五浊之相，亦未全除故也。盖本是湛圆妙觉明心，妄为相见二分。相分名为色法，见分名为心法。色法即是色阴，而离心无色。心法即是受想行识，而离色无心。是故心色二法，决不相离。则从无始以来，乃至妙觉以前，念念之间，无不具足五叠浑浊也。

寅二、约义别释二。初通示浊义。二别解浊名。卯今初

云何为浊？阿难：譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。（水性清洁、土性留碍）有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汨然，（呈浑浊状）名之为浊。汝浊五重，亦复如是。

前示生灭不生灭性，故借虚空与群器为喻。今示清净及浑浊相，故借水土为喻。应知佛界法性五阴，喻如清水。九界虚妄五阴，喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中，具有相见二分。喻如一太虚中，具有水土二物。若达性水真空，性空真水。性土真空，性空真土。则不必灭于水土，而后显太虚空。若达此见及缘，元是菩提妙净明体，则不必灭于相见二分，而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心，故取妄相投于妄见，遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汨然容貌也。故下文澄浊就清，但令见相二分不织，则见闻觉知，即契如来常乐我净。譬如去泥纯水，则明相精纯，即合性水真空义矣。

卯二、别解浊名五：初劫浊。至五命浊。辰今初

阿难：汝见虚空遍十方界，空见不分。（虚空见分，不可分其边畔）有空无体，（设但有空无见，则空亦无体）有见无觉。（设但有见无空，则见亦无觉）相织妄成。（见相二分相识，妄成十方三世种种分位不同，遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别）是第一重，名为劫浊。

此直指九界色阴为劫浊也。见字，摄于闻觉知等。即是自心见分。喻如清水。虚空，摄于四大六尘。即是自心相分。喻于尘土灰沙。汝见虚空遍十方界。而空之与见，不可分其边畔。喻于水土相和也。设但有空无见，则空亦无体。设但有见无空，则见亦无觉。今以虚妄相见二分相织，妄成十方三世种种分位不同。遂于真如实际之中，而有实报方便同居三土差别，名为劫浊。此劫浊称第一重者，其相最粗而易见故。

辰二、见浊

汝身现抟四大为体。见闻觉知，（性本虚通今则）壅令留碍。水火风土，（本无情觉今则）旋令觉知。相织妄成。（见相二分相织妄成六受用根，领纳前尘，遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见，实报亦我亦无我见）是第二重，名为见浊。

此直指九界受阴为见浊也。言汝身现抟四大为体，且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身，虽无粗重四大。亦有微妙色法，亦得称为界外四大也。见闻觉知，性本虚通，今则壅令留碍。喻如水亡清洁。水火风土，本无情觉。今则旋令觉知。喻如土失留碍。因此虚妄相见二分相织，妄成六受用根，领纳前尘。遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见。实报亦我亦无我见，名为见浊。此浊为第二重者，其相亦易知故。

辰三、烦恼浊

又汝心中忆（过去事）识（现在事）诵习（未来事），性（中）既发（能取之）知见，容（貌遂随）现（所取之）六尘。离尘（则知见）无相，离觉（则六尘）无性。（尘是相分，觉是见分）相织妄成。（见相二分相织，妄成种种想心，起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。）是第三重，名烦恼浊。

此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中，忆过去事，识现在事，诵习未来诸事。性中既发能取之知见，容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相，离觉则六尘无性。尘是相分，觉是见分。亦因此虚妄见相二分相织，妄成种种想心。起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者，比前二相为融通故。

辰四、众生浊

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，（凡夫贪著三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报）业运每常迁于国土。（凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁）相织妄成（九界二死）。是第四重，名众生浊。

此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者，同居分段生死相，方便实报变易生死相，无不尔也。知见每欲留于世间者，凡夫贪恋三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报也。业运每常迁于国土者，凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁也。此以知见喻水，业运喻土。相织妄成九界二死，名众生浊。此称第四重者，比前为幽隐故。

辰五、命浊

汝等见闻元无异性，（由于）众尘隔越，（遂令）无状异生。（内外相隔，如土尘投水，水亡清洁，土失留碍）性中（仍）相知，（如耳根闻法，身钦口问）用中（则）相背。（如耳不见色，目不闻声）同异（皆）失（其）准，（亦只由见闻之见分与众尘之相分）相织妄成（九界识心，遂有各各执受躯命不同）。是第五重，名为命浊。

此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者，譬如空无内外，亦如水本清洁也。由于众尘隔越，遂令无状异生者，譬如取频伽瓶塞其两孔，遂令内外相隔。亦如土尘投水，亡其清洁也。是故性中则仍相知，如耳根闻法，身钦口问，不可谓六根是异。而用中则咸相背，如耳不见色，目不闻声。不可谓六根是同。同异皆失其准。亦只由见闻之见分，与众尘之相分，相织妄成九界识心。遂有各各执受躯命不同，名为命浊。此称第五重者，极微细故。

丑二、依无生灭性合虚空喻二：初弃浊就清。二以喻合法。寅今初

阿难：汝今欲令（现前日用之）见闻觉知，远契如来（果地）常乐我净。应当先择（去其五重相织之）生死根本，依不生灭圆湛性成（观行之功）。以（此本）湛（之性）旋其虚妄灭生，（粗惑先落）复还元觉。得元明觉无生灭性，为（圆初住位真）因地心。然后圆成果地修证，（极至妙觉）。

十八界相，无非浊水。十八界性皆如来藏，无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证，故独指见闻觉知之性，为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知，即远契于如来果地之常乐我净。则于名字位中，应当先择去其五重相织之生死根本。依取本不生灭本圆本湛之性，以成观行之功。即以此本湛之性，旋其虚妄灭生。使粗惑任运先落，而复还元觉。得元明觉无生灭性，以为圆初住位真因地心。然后圆成果地修证，极至妙觉。是则名为因心果觉，始终理同矣。此中见闻觉知不生灭圆湛性，合前虚空不可烂坏之喻。五重相织生死根本，遍指虚妄十八界相。合前可作法之喻也。

寅二、以喻合法

如澄浊水，贮于静器，（喻本不生灭圆湛之性）静深不动，（喻观行力深）沙土自沈。（喻见相二分不复相识，圆伏五住烦恼）清水现前，（喻真谛理明）名为初伏客尘烦恼。（喻断见思伏无明）去泥纯水，（喻断界外别惑，从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽）名为永断根本无明。明相精纯，（则成佛界无上法性五阴）一切变现（变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云）不为烦恼。（了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云）皆合涅槃清净妙德。

前既以投土于水而喻浊相，故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水，须贮静器。欲破五阴，须观阴入处界本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自澄，喻相见二分不复相织。圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。清水现前，喻真谛理明。亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼，正明断界内见思。伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑。从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界，变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用。故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净。故云皆合涅槃清净妙德也。盖佛法界，具有权实法性五阴。实五阴者，即佛界真善妙色，乃至庵摩罗识等。权五阴者，即示同九界色受想行识也。若实若权。皆清非浊，实则名为明相精纯。权则名为一切变现。又复应知。吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也。不动不迁不还不见等，真也。如泥与水，和在一处。先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清，固不得舍浊水而别觅清水，尤不得认浊水而以为清水也。

壬二、应审详烦恼根本二：初总劝审详。二正示审详。

癸今初

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，（发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘）谁作谁受。（作亦六根，受亦六根）阿难：汝修菩提，若不审详烦恼根本，（除却现前六根，更无烦恼根本）则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位。

前第一义中所言五浊，是明全真起妄，必须弃妄而复真。今第二义中所言六根，意明全妄含真，必须悟真而融妄也。发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘。此二通于界内界外，总名烦恼。谁作谁受，正是审其根本。意显作亦六根，受亦六根。除却现前六根，更无烦恼根本。故须拔脱其黏也。

癸二、正示审详二：初立喻。二示法。子今初

阿难：汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

此以结喻根尘识妄黏之相，而以虚空喻根尘识本藏性也。

子二、示法二。初委示颠倒处所。合所结喻。二正劝详择降伏。合知解喻。丑初、中二、初总示结根。二别示结相。

寅今初

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六（根）为（六尘外）贼（之）媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

谓由汝现前六根，为六尘外贼之媒，反自劫其家宝。由此无始以来，六凡众生世界生缠缚故，于同居世间不能超越。乃至二乘众生世界生缠缚故，于方便世间不能超越。菩萨众生世界生缠缚故，于果报世间不能超越也。问曰：旧以六识为贼。今何指为六尘。答曰：惟其六尘为贼。故云眼被色劫，耳被声劫等。又名此六尘以为六衰。言其能为衰害也。总而言之。迷则六根为内贼，六尘为外贼，六识为内外贼。以互相为媒故。若不相黏，则一一皆良民矣。

寅二、别示结相二：初约众生世界以明妄数。二约世界妄数以历六根。卯今初

阿难：云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下，为界。过去，未来，现在，为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方。定位可明。世间只目东西南北，上下无位。中无定方。四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。

所言众生世界者，只此现在身中所有迁流，即名为世。所有方位，即名为界。方位有十，流数有三。众生无始以来，织妄相成。于一身中，贸易迁流。遂令世界，互相涉入。以此定位之四方，涉彼迁流之三世。三世各有四方，总成十二。四方各有三世，亦成十二。故名宛转十二也。一身而成十二，即是流变一叠而为十二。十二之中必各具十，即是流变二叠为百二十。百二十中又各具十，即是流变三叠为千二百。今言一十百千。举大数耳。然流变三叠，古无的解。幽溪之释，似为近理。今节录之。幽溪云：第一叠，约四方各论三世，三四共成十二。第二叠，于东方三世变一为十者，约刹那九世言之。如根本中过去一世，既变三世矣。各各又成三世，三三九世。所谓过去过去，过去现在，过去未来。现在过去，现在平等，现在未来。未来过去，未来现在，未来无尽。加前根本中一世，故成十世。所谓十世古今，始终不离于当念也。现在未来二世，各具十世亦然。共三十世。第三叠，于东方三十世，一一变十，共成三百。四方总千二百。私（蕅益自谦）谓更有一释。言流变三叠者，一叠即三四四三成十二也。二叠即方方世世中各具十界，则十二成百二十也。三叠即界界又各互具十界，则百二十成千二百也。

卯二、约世界妄数以历六根二：初明性本圆融。二明用分优劣。辰今初

总括始终。六根之中，各各功德有千二百。

一叠为十二，名数之始。百二十叠为千二百，名数之终。此虽是一身总数，（谓具一千二百功德）而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月，各得月之全体。此在妄恒真之性，法尔如斯者也。

辰二、明用分优劣。但约此方众生。沉迷颠倒。用中相背。故于本无优劣性中。而妄成优劣相也。文分为二：初总明。二别示。已今初

阿难：汝复于中克定优劣。

已二、别示六：初明眼根相。至六明意根相。午今初

如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。

四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅，共四百也。后方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁观句，言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句，总算见八百而不见四百也。三分言功者，性本具也。一分无德者，用偏局也。

午二、明耳根相

如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。

言闻动之时，似有迩遥。此特循业发现之妄情。闻静之时，元无边际。此乃在妄恒真之体性也。

午三、明鼻根相

如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

出则取香，入则闻香。两停之际，（出入息间隔之时）则无功能。故云三分阙一。

午四、明舌根相

如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。

舌有二用：一者知味，二者言谭。若约知味，其功则劣。今约言谭，其功则胜。幽溪云，但举宣扬，显舌之能。非谓不宣扬时，便不具德也。言有方分者，世出世法不同故。理无穷尽者，粗言细语皆第一义故。

午五、明身根相

如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。

离时一总不知，故为一。合时兼识违顺，（触觉，不舒服、名违，舒服名顺）故为双也。

午六、明意根相

如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。

诸法所生，唯心所现。现前一念介尔之心，本自竖穷横遍。纵令昏迷倒惑，其体无变，故曰默容一切诸法。

丑二、正劝详择降伏。合知解喻二：初劝简略明。二因疑广示。寅今初

阿难：汝今欲逆生死欲流，（通指二种生死，于法有所取著总名欲流）返穷流根，（追断生灭根元）至不生灭。当验此等六受用根，谁合（于性）谁离（于性），谁（合而）深、谁（离而）浅，谁（合且深而）为圆通，谁（合且浅而）不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六（根）湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根一时清净。

夫六根优劣不同，可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横遍功德，则又全妄含真。故须从此返妄归真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二种生死，皆因于法有所取著，总名欲流。返穷流根等者，追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根，谁合于性，谁离于性，谁合而深，谁离而浅，谁合且深而为圆通，谁离且浅而不圆满。从此定境修观，则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流，即下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成，故一一根中，皆具五叠浑浊，必须逆而澄之。

寅二、因疑广示二：初疑请。二广示。卯今初

阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

意谓根既有六，云何止须一门深入。此蹑（跟踪）近文而起疑也。

卯二、广示二：初约研破总示。二约行相别示。辰初中三：初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。已今初

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见（道）所断（之）惑。然犹未知根中积生无始虚习（此指思惑），彼习要因修（道之）所断得。何况此中生住异灭分齐头数（此指无明别惑）。今汝且观现前六根，为一为六？阿难：若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知，非一（则）终（是）六，非六（则）终（是）一。终不汝根，元一元六。阿难当知：是根（其实）非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛（性中妄有）一六义生。汝须陀洹，虽得六销，（不入色声香味触法）犹未亡一（仍于根结作定六之见，不信一门深入，六根同净）。

须陀洹，此云入流，初果之名。积生无始虚习，指思惑。此中者，指六根之中。生住异灭分齐头数者，指无明别惑。得六销者，不入色声香味触法故。未亡一者，未知根结之元故。由未亡一，故仍于根结作定六之见。不信一门深入，六根同净之法也。

已二、借喻显理

如太虚空，（喻真性）参合群器。（喻六尘）由器形异，（喻彼虚妄六尘，分圆湛性为视听觉察之不同）名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。

太虚空以喻真性，群器以喻六尘。由器形异名之异空者，以喻由彼虚妄六尘，分圆湛性而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄，六用偏局也。除器观空说空为一，以喻六销未亡一也。彼太虚空等者，以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉，觉明圆妙也。

已三、以法合喻

则汝了知六受用根，亦复如是。

浮根四尘，如器。根中之性，如器中空。非六非一也。

辰二、约行相别示二：初明从真起妄，六用偏局。二明返妄归真，六根互用。已初、中二：初别示生起之由。二总结偏局之相。午初、中六：初示眼根结相。至六示意根结相。未今初

由明暗等二种相形，于妙圆中黏（彼明）湛（而）发见（精）。见精映（明暗等）色，结色成（胜义）根。根元目（名）为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。（胜义根虚妄相也）（既有胜义，便有）浮（尘眼）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔色。

此正显示所结之相，令人知所解也。盖自妄为明觉，因明立所，法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中，黏彼明湛而发见精。见精映于明暗等色，结色成胜义根。此惟天眼能见，肉眼所不能见，故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者，指胜义根虚妄相也。既有胜义，便有浮尘眼根。以粗浊四大为体，常流逸而奔色。是谓迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心见分。黏字映字，正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识，举尘必具根识，举识必具根尘。而一一法中，皆有五叠（五浊）浑浊也。

未二、示耳根结相

由动静等二种相击（自心之相分也），于妙圆中黏湛（而）发听。听精映声，卷声成（胜义）根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘耳）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔声。

妄为明觉，即是无明初动之相。乃至相待生摇，坚明立碍，名为动静二种相击。亦即自心之相分也。

未三、示鼻根结相

由通塞等二种相发，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发嗅。嗅精映香，纳香成（胜义）根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。（胜义根虚妄相也）浮（尘鼻）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔香。

晦昧为空，便有通相。结暗为色，便有塞相。故名二种相发。亦自心之相分也。

未四、示舌根结相

由恬变等二种相参，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发尝。尝精映味，绞味成（胜义）根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘舌）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔味。

炽然成异，便有变相。因异立同，便有恬相。恬者，淡也。非甘也。此二种相参，亦是自心相分。

未五、示身根结相

由离合等二种相摩，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发觉。觉精映触，抟触成（胜义）根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。（胜义根虚妄相也）（既有胜义便有）浮（尘身）根四尘，（粗浊四大为体）流逸（而）奔触。

既有能所，便有合离。此二相摩，亦是自心相分。

未六、示意根结相

由生灭等二种相续，（自心之相分也）于妙圆中黏湛（而）发知。知精映法，揽法成（胜义）根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。（六尘缘影为自心相也）浮根四尘（约肉团心而言），流逸（而）奔法。

无明初动，既非生妄见有生。诸法变迁，亦非灭妄称为灭。此二相续，亦是自心相分。如幽室见者，众生所计六尘缘影为自心相也。浮根四尘，约肉团心而言。

午二、总结偏局之相

阿难：如是六根，由彼觉明（真性）有（妄）明（之）明觉，失彼精了（之体），黏（彼）妄（尘以）发（妄）光。（因于迷妄，故成偏局）是以汝今离暗、离明，无有见体。离动、离静，元无听质。无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。（了知性无所寄托）

言六根虚妄结相，别无他因。只由觉明真性，有妄明之明觉。遂失彼精了之体，黏彼妄尘以发妄光。假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛，约所黏能。今云黏妄，约能黏所。能所虽殊，虚妄则一。是以汝今等者，意显因于迷妄，故成偏局。与前文听不出声。见不超色义同。非谓六根一总无性也。

已二、明返妄归真。六根互用二：初明返妄圆拔。二明归真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初

汝但不循（不随）动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明曜。（但得）曜性发明，（则一脱一切脱）诸馀五（根）黏，（皆）应拔（而）圆脱。

不循二字，即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字，二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字，亦犹下文弃生灭之弃字，知见无见之无字，不取无非幻之不取二字。乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱，未有耳既不黏动静，而馀根尚黏合离等者，故名圆脱。但初拔时，须向一根下手耳。

午二、明归真互用二：初证互用之相。二明互用所以。未今初

不由前尘所起知见，（则本）明不循（六）根。（不过）寄（六）根（而）明发。由是六根（遂能）互相为用。阿难：汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，（断尽俱生我执）圆明了知，不因心念。

跋难陀，此云贤喜。殑伽，河名。骄梵钵提，此云牛呞。异舌者，不与寻常舌根同也。久灭意根者，断尽俱生我执，无复如幽室见之相可得也。历引诸证，虽或是业果，或由得道。其为明不循（随）根，则一而已。

未二、示互用所以又三：初示妄体本真。二指现量为证。三示以修显性。申今初

阿难：今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤消冰。应念化成无上知觉。

浮尘诸变化相，本即无上知觉。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体也。随无明染缘，如水成冰。用智慧净缘，如冰化水。而云汤消冰者，汤之与冰，同一水性。但智慧火，能融无明坚执，喻之以汤。此约修德，显示翻迷归悟，故名曰化。若约性德无减无增，更非二物。则曰烦恼即菩提，生死即涅槃矣。

申二、指现量为证

阿难：如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。（使）彼（合眼）人以手循（他人）体外绕。（则）彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

上虽拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。犹恐执迷之人，谓是由修所成，不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见，仅仅聚在眼根。设令急合，暗相现前。则他人虽在其前，六根黯然，头足相类。然使彼合眼人，以手循他人体，外绕一匝。则眼虽不见，而头足一辨，知觉是同。岂非明不循根之一证乎。

申三、示以修显性

缘见因明，暗成无见。（若能称性起修，发本明曜）不（藉）明（缘而能）自发，则诸暗相永不能昏。根尘（之妄）既销，云何觉明（本性）不成圆妙（极果）。

承上指示众生知觉之性，本不藉于眼根。但彼一向缘尘之见，因于明相。故暗时便成无见。若能称性起修，发本明曜。使曜性不藉明缘而能自发，则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销，云何觉明本性，不成圆妙极果乎。正明二义竟。

庚二、决通疑滞二：初明因果俱常，决通初义。二明结解无二，决通次义。辛初中二：初疑问。二示答。壬今初

阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊：如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智。是七种名，称谓虽别。清净圆满，体性坚凝。如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊：若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心，及我心所。将谁立因，求无上觉。如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者，惟乘大慈，开我蒙吝。（蒙昧执著）

智德无（烦恼、所知）二障，名为菩提。断德无（分段、变易）二死，名为涅槃。不妄名真，不异名如。不坏不变，名为佛性。分别一切而无染著，名庵摩罗识。惟一真心，更非他物，名空如来藏。洞照万法而无分别，名大圆镜智。若此见听下，因前所示迷妄偏局之相，而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根，离明暗等六尘，毕竟无体。犹如初卷中所徵念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭为因，而求不生不灭果耶。蒙吝者，由蒙昧故，执著也。

壬二、示答三：初斥迷许说。二指事除疑。三会通结示。

癸今初

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。

但知六根全体是妄。不知全妄之中，真性不灭也。

癸二、指事除疑又二：初诘根尘显迷倒。二就闻性示因常。

子今初

恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来，敕罗侯罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难：汝云何闻，云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言：尔今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言无声。有顷，罗侯更来撞钟。佛又问言：尔今声不。？阿难大众，俱言有声。佛问阿难：汝云何声。云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。

子二、就闻性示因常

阿难：声销无响（之时），汝（便妄）说无闻。若实无闻，（则）闻性自灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。（当知）知有知无，自是声尘（之）或无或有（耳）。岂彼闻性为汝有无（哉！设使）。闻实云无，（则）谁知无者。是故阿难：声（尘）于闻（性）中自有生灭，非为汝闻（此）声（之）生（闻此）声（之）灭。（而）令汝闻性（便）为有为无（也）。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通，说闻（毕竟）无性。（且）如（世间）重睡（之）人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄（音受，立即）知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将（以）为鼓响。阿难：是人梦中，岂忆（声尘之）静摇（耳根之）开闭通塞。（但）其形虽寐，（而）闻性（决定）不昏。（以此为证，则知）纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。