张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第九

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、色界三：初总出其因。二别明其相。三总结其名。

壬今初

阿难：世间一切所修心人，不假禅那，（以其不修出世妙定。故云不假禅那。）无有智慧。（以其不修出世妙慧。故云无有智慧。）但能执身不行YIN欲，（以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行YIN欲。）若行若坐，想念俱无。（则心亦清净）

此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行YIN欲。若行若坐想念俱无也。夫不行YIN欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。

壬二、别明其相即为四：初明初禅。至四明四禅。癸今初

爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。（清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民）。欲习既除，离欲心现。于诸律仪（律仪，亦指世间微细禁戒。）爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。（梵辅，即是梵臣。）身心妙圆，（心既离欲。身顺律仪。故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼大梵天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。）威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。（。即是修于四无量心成就。）是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难：此三胜流，（言胜流者。展转胜下地故。）一切苦恼所不能逼。（即指欲界八苦。）虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，（亦指欲界思惑也。）名为初禅。（禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。初禅于九地中，名离生喜乐地。）

清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之，远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。加以明悟者。即是修于四无量心成就。故得为梵王也。言胜流者。展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼。即指欲界八苦。诸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵语具云禅那。此翻静虑。静则不同欲界之散动。虑则不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。梵众天寿二十小劫。身半由旬。梵辅天寿四十小劫。身一由旬。大梵天寿六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。于此三天之中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之别。自此以上。悉皆无也。

癸二、明二禅

阿难：其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。（牒前梵王而言之也。）澄心不动，（谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。）寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，（且指中千世界为十方也。）遍成琉璃。如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，（光为教体，喻如人世以音为教。）发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。阿难：此三胜流，一切忧悬所不能逼。（初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，）虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。（名定生喜乐地。）

圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内净喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教。故名光音。非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名粗漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而粗漏已伏，名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。少光（天）寿二大劫，身二由旬。无量光（天）寿四大劫，身四由旬。光音（天）寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至。由其内心有喜水故。

癸三、明三禅

阿难：如是天人，（既已）圆光成音。（今更）披（去光）音（教迹）露（出）妙（定）。发成精（纯之）行。通（于）寂灭（之）乐。如是一类，名少净天。净空现前，引发（犹言拓充）无际。身心轻安，成（就）寂灭（之）乐。（此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳）如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净。净德成就，（殊）胜（归）托（之境）现前，归（于）寂灭（之）乐。如是一类，名遍净天。阿难：此三胜流，具大随顺。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，（由其永离喜动，名为安隐心中。）欢喜毕具，（由其得无量乐，仍名欢喜毕具。）名为三禅。（此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。）

此第三禅，具有五支功德。一舍，二念，三慧，四乐，五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境，乃出乎净性。恬澹寂静，故名寂灭乐耳。非是无漏寂灭乐也。由其永离喜动，名为安隐心中。由其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。少净天寿十六大劫，身长十六由旬。无量净天寿三十二大劫，身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至。由其未离出入息故。

癸四、明四禅又二：初明凡夫四天。二明不还五天子今初

阿难：复次天人，不逼身心，苦因已尽。（苦因已尽，结上三禅之德。）（了知）乐非常住，久必坏生。（显彼三禅之过。）（故于）苦乐二心，俱时顿舍。（此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。）粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。（言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。）如是一类，名福爱天。阿难：从是（福爱）天中，有二岐路：若于先心，无量净光（之中），福德圆明，修证而住。（谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。）如是一类，名广果天。（广果者，广大福德所感之果也。）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以（厌捨苦乐之）生灭为因，（决定）不能发明（本）不生灭（之）性。（故生彼天时经）初半劫（想心方）灭，（于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。）（到）后半劫（想心又）生。如是一类，名无想天。阿难：此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心。功用纯熟，名为四禅。（此名舍念清净地。）

苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已。非真尽未来际也。福德圆明修证而住者，谓以四无量心熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行。如冰夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。他（别）经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住，此天果报虚妙，并云相而亦无也。福生天此名舍念清净地。寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。

子二、明不还五天

阿难：此中复有五不还天。（梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。）于下界中九品习气，俱时灭尽。（下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也）苦乐双亡，（则于初二三禅无续生业，）下无卜居，（不可卜居也。）故于舍心众同分中（即指第四禅天，通名舍念清净地。）安立居处。（由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。）阿难：苦乐两灭，鬥心（即双舍苦乐之心，）不交。如是一类，名无烦天。机栝（即苦乐两忘之心，）独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，（统指大千国土言之。）妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。（指四禅中定慧之障。）如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍。（言其定慧精明，融炼自在也。）如是一类，名善现天。究竟群幾，（究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。）（心既熏多至少，色亦穷粗至微）穷色性性，入无边际。（穷彼色性之性，邻于空无边际。）如是一类，名色究竟天。（此为色界最顶，故名色究竟天。）阿难：此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。（由其凡圣异途故也。）如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬥心，即双舍苦乐之心。机栝，即苦乐两忘之心。盛热名烦。微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。幾者，动之微。研穷多念至于一念，故曰究竟群幾。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷粗至微。穷彼色性之性，邻于空无边际。此为色界最顶，故名色究竟天。无烦天寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。

壬三、总结其名

阿难：是十八天，独行无交，（言其无有情欲，异欲界也。）未尽形累。（言其尚有色质，异四空也。）自此已还，名为色界。

独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。

辛三、无色界五：初简去回心不入。二别明四空天相。三更判凡圣二类。四总辨王民不同。五结成无色名目。

壬今初

复次阿难：从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。（此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。）

此先明色究竟中，一类利根之人。慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。

壬二、别明四空天相

若在舍心，（总指舍念清净众同分地言之。）舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍（之）无（亦）灭。其中唯留阿赖耶识。（此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。）全于末那。（末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。）（及）半分微细（指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，）如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭。（则并其第六识之内缘者亦伏，）十方寂然，迥无攸（所）往。如是一类，名无所有处。（第八）识性不动，（今）以灭（妄之心强加）穷研。于（此）无尽（性）中，（虚妄）发宣尽性。（故使第八识性，）如存不存，若尽非尽。（以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，）如是一类，名为非想（此则但离下地粗想，故名非想。）非非想处。（不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也）

若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之。虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二。一者若于有顶，用无漏道断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识。具有能藏所藏执藏义故，名阿赖耶。即第八识。末那，此翻染污。即第七识。此第七识，无始以来，妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识。无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在。其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性，从来不动，不可断灭。今以妄灭之心，强加穷研。于此无尽性中，虚妄发宣尽性。故使第八识性，如存而不存，以其不可见故。第七执我之心，若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想。不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。

壬三、更判凡圣二类

此等穷空，（言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。）不尽空理。（然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理）（若）从不还天圣道穷者，（直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，）如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天（及广果凡夫来者）穷空不归，（则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。）迷漏无闻，便入轮转。（此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕，依旧轮转于七趣矣。）

此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有。则于空境，可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理。此钝根那含，与凡夫外道，所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有馀秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天，作涅槃想。既不闻出世真正法门，则报尽还堕。随其夙业，依旧轮转于七趣矣。

壬四、总辨王民不同

阿难：是诸天上（总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。）各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。（如华严经说，三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。）

此文宜在下科之后，乃是通结三界之文。今既错简在此，另作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三及无色四。惟除五不还天，非此所指。以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经。三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。

壬五、结成无色名目

阿难：是四空天，身心灭尽，（色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。）定性现前，（仍有定果色也。）无业果色。（凡外肉天二眼所不能见）从此逮（及）终，名无色界。

色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见。所以名为无色界也。从此逮（及也）终者，言此外更无别天。当知三界虚妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，（此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，数数有所取著也。数数有所取著也。）各从其类。

补特伽罗，此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生。于三界中，数数有所取著也。

己七、示修罗趣

复次阿难：是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力，（是其先因，此由善力而升者也。）乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠。（天中降德亦是先因，此由业力而堕者也）其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，（亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天）力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。阿难：别有一分下劣修罗，（则其所统之人民耳。）生大海心，沉水穴口。旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。

阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下，大海之中。彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰，若依七趣优劣，则修罗在人趣下。今为摄属不定，故在其后。幽溪曰，六道摄属，各有定处。惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种。将（且也）是每一种下，亦杂具四因。惟观其何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯，则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善，倏又为恶。故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空。虽为畜道，又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。

二别示七趣竟。

戊三、结示劝修二：初结示迷妄。二举悟劝修。己初中二：初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚今初

阿难：如是地狱饿鬼畜生，人及神仙，天洎修罗，精研（微细推穷也）七趣，皆是昏沉诸有为相。（昏沉，是惑。有为，是业。）妄想受生，妄想随业。（受生随业，是其果报。）于妙圆明无作本心，（所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。）皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。（则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。）

精研者，微细推穷也。昏沉，是惑。有为，是业。受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如太空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著，则知虚妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。

庚二、重示妄因颠倒

阿难：此等众生，不识本心，受此轮回。经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗YIN故。反此三种，又则出生无杀盗YIN。（正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。）有（杀盗YIN）名鬼伦，（现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。）无（杀盗YIN，而修十善戒法，及欣厌事禅）名天趣。（现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。）有无相倾，（对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，）起轮回性。

出生无杀盗YIN，正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。

己二、举悟劝修二：初正举悟境。二结劝真修。庚今初

若得妙发三摩提者，（言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也）则妙常寂。（妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云YIN机身心俱断，断性亦无等也。）有无二无，（不堕凡夫地）无二亦灭。（故不堕二乘地。）尚无不杀不偷不YIN（之相），云何更随杀盗YIN事。

妙发三摩提，言出世妙戒，依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒，即无漏戒，故常。即是禅戒，故寂。犹向所云YIN机身心俱断，断性亦无等也。有无二无，故不堕凡夫地。无二亦灭，故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不YIN之相尚不可得，云何更有杀盗YIN事耶！

庚二、结劝真修

阿难：不断三业，各各有私。（即别业也。）因各各私，众私同分，（即彼相似别业所同感之依界也。）非无定处。（从此便有七趣定处。）（总是）自妄发生，（而）生妄（更）无（别）因，（故）无可寻究。汝勖（勉励）修行，欲得菩提，要除（心中）三惑。（YIN心杀心偷心）不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。

各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处，总是自妄发生。而生妄更无别因，是故无可寻究。但须除其心中三惑，则因穷果尽。譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即YIN心杀心偷心也。由惑起业，故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。

乙六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。文分为二：初正明禅境。二更断余疑。丙初中三：初结前生后。二时众伫诲。三总别开示。丁今初

即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。（此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。）普告大众，及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。（诚恐）魔境现前，汝不能识。洗心非正，（谓不能以正法洗心。）落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，（初因不达法相）妄言证圣。（及至）天报已毕，衰相现前。（不知自未证果，反起）谤（心，以为我今是）阿罗汉（仍复）身遭后有。（佛是妄语，由此谤心）堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝，仔细分别。

此禅那中所现魔境，非一切智，莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义。一凡修禅，先须洗涤先心。从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒密，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水。不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔。并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，止名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及著鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。

丁二、时众伫诲

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

丁三、总别开示三：初总明魔事之由。二别显境发之相。三结劝钦诲遵修。戊初中二。初正明魔动因由。二劝诫迷悟得失。己今初

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，（只今现前）本觉妙明觉圆心体，（元自）与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶！（是故）汝等一人发真归元，此十方（虚）空（情见）皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰（饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。）三摩地。（便与）十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。（彼）一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天。（各各）见其宫殿无故崩裂。大地（为之）振坼。水陆（为之）飞腾。（所以）无不惊慴。（世间）凡夫昏暗，（故）不觉迁讹。（譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。）彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔魍魉妖精，于三昧时，佥（都）来恼汝。

饰，庄严也。以功德智慧，庄严法身。则修德有功，性德方显。故与菩萨罗汉心精脗湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。馀皆如文。

己二、劝诫迷心悟得失二：初劝悟则成得。二诫迷则成失。

庚今初

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事，无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸（是禀）受幽气（者。今）明能破暗，近自锁殒。如何敢留，扰乱禅定。

此中凡举四喻：一者风吹光，二者刀断水。但是不动不伤，明其无害而已。三者汤消冰，四者明破暗。则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。

庚二、诫迷则成失

若不明悟，被阴所迷。（一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也）则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中，只毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。（没其属籍。）宛转零落，无可哀救。

一切境界，皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。

戊二、别明境发之相五：初明色阴境。至五明识阴境。己初、中三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、又四：初牒示圆通正行。二正示色阴区宇。三悬示色阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难当知，汝坐道场，（若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。）销落诸念。（即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。）其念若尽，（通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。）则诸离念一切精明。（通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品）（便能）动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。（印成下手功夫，正应如此也。）

道场者，修道之场。若据佛世及末世利根，止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，剋期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观，随观一境，销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销。令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离。则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一。观音所谓所入既寂者是也。当住此处入三摩地者，印成下手功夫，正应如此也。

辛二、正示色阴区宇

如明目人，（圆解已开，故如明目之人。）处大幽暗。（事障未破，故如处大幽暗。）精性妙净，（了知色阴本如来藏，故云精性妙净。）心未发光，（理境未现，故云心未发光。）此则名为色阴区宇。（。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。）

此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虚妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。

辛三、悬示色阴尽相

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，（即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。）名色阴尽。是人则能超越劫浊。

十方洞开无复幽黯者，即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相，皆悉了然不生。故名为色阴尽，超劫浊也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，坚固妄想以为其本。（夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。）

夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法。良以不曾仔细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想。所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本。所以圆顿止观一起，彼则随尽也。

庚二、别明发相十：初精明外溢身能出碍。至十邪心含魅妄见妄说。此之十境，或先或后，或发不发。或有并发，或复重发，事非一致。辛今初

阿难：当在此中（即此处）精研妙明，（精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令）四大不织。（是故）少选（忽然）之间，身能出碍。此名精明流溢前境。（出其境界之名。）斯但功用暂得如是，（功用至此，亦是善现。）非为圣证。（切不可作圣心耳。）不作圣心，（所以断其妄喜）名善境界。（所以断其妄怖也。）若作圣解，即受群邪。

此中，即前文所谓此处。指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织。是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，由于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。

辛二、精明内溢拾出蛲蛔

阿难：复以此心（，亦指观行之心。）精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行，（亦功用也。）暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

此心，亦指观行之心。精行，亦功用也。

辛三、精魄合离空中闻法

又以此心（观行之心）内外精研。其时魂魄意志精神，（但）除执受（总报之）身，馀皆（互相）涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，馀皆互相涉入，互为宾主。遂于空中十方闻敷法义也。

辛四、心魂染悟见佛踞台

又以此心澄露皎彻。（澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得）内光发明，（报土乍现。）十方遍作阎浮檀色。一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，（此云光明遍照。即是法报合身）踞天光台，千佛围绕。百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。（寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也）。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

澄者，妙止之功。露者，妙观之力。澄以妙止，露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明遍照。即是法报合身。盖观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力。但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界熏成种子于心魂也。

辛五、精明逼现空成宝色

又以此心精研妙明，观察不停。抑按降伏制止（皆是圆伏五住之功。）超越（超越二字，言其用功精进过分也。）。（此是）于（观行中，由圆解力，暂）时（横见寂光境界，）忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。（非关断惑，故不可作圣解。）不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力。暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。

辛六、心见密澄暗室睹物

又以此心（观行之心）研究澄彻，（澄彻者，寂照之体，由研究而）精光不乱。（故能暗室见异物也。）忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。（则仍不相碍也。）此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。盖鬼神诸趣，恒与人间杂居。互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物。而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。

辛七、尘并入纯烧斫无碍

又以此心（观行之心）圆入虚融。四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，（尘相并销）排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

心体本自虚融，由坚固妄想而生窒碍。今以止观之功，圆入虚融之性。深观内四大性，与外四大，均是惟心所现，无我我所。故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成。岂容以此滥圣。

辛八、凝想化现遍见诸界

又以此心（观行之心）成就清净。净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌（欣净厌秽之心也）凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正遍知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何过之有？若作圣解，乃成邪矣。

辛九、逼心飞出夜见远方

又以此心（观行之心）研究深远。（观于事境理谛竖穷横遍之体性也。）忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，（暂时境界耳。）非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

研究深远者，观于事境理谛竖穷横遍之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎。

辛十、邪心含魅妄见妄说

又以此心（观行之心）研究精极。（精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。）（或于定中，妄）见善知识形体变移，少选，（忽然）无端种种迁改。（，现佛现通。）此名（偶因邪心）邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，（令此行人，自己）无端说法通达妙义，（当知此是魔力使然，非真实心开也。）非为圣证。（若能）不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

精极者，言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗，色阴将破，虚空将殒。故魔事从此而发也。或于定中，妄见善知识形无端变改，现佛现通。当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人，自己无端说法通达妙义。当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入。若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是（无始虚妄）色阴（与今所）用（妙止观）心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虚妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。

己二、明受阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四：初结前色阴尽相。二正示受阴区宇。三悬示受阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空名尽，见佛一切智心。达三土色阴即假名尽，见佛道种智心。达三土色阴即中名尽，见佛一切种智心也。

辛二、正示受阴区宇

若有所得，（观行见于佛心，故若有所得。）而未能用。（未与法流水接，故犹未能用也。）犹如魇人，（了知六入本如来藏，故喻之以）手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。（三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。）此则名为受阴区宇。

观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义。今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在。所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。盖虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。

辛三、悬示受阴尽相

若魇咎歇，其心离身，（闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身）返观其面。去住自由，（离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。）无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。

闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，虚明妄想以为其本。（虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。）

因于违顺妄境，生诸损益妄受。虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。既识其本，则不被其所惑矣。

庚二、别明发相十：初过抑生悲。至十爱极成贪。辛今初

阿难：彼善男子，当在此中（谓事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故）得大光耀。其心发明，（由其受阴未破，故发种种诸受境界。）内抑过分，忽于其处发无穷悲。（今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，）如是乃至观见蚊虱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

此中者，事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。盖受有五种。一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，岂入圣阶。所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。

辛二、感激生勇

阿难：又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。（剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。）胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇，（。此缘自心乐受而发也。）其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。故感激过分而生于勇。此缘自心乐受而发也。文皆可知。

辛三、智衰成忆

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。（受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居）智力衰微，入中隳地。迥无所见，心中忽然生大枯渴。（此缘自心舍受而生枯渴也。）于一切时，沉忆不散。（病在定过于慧，所以沉忆悬心）将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处。失于正受，当从沦坠。

受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。

辛四、慧胜成劣

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性，（此缘喜受而生胜性也。）怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，（病在慧过于定，所以忘失恒审。）溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。

辛五、失守生忧

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。（新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁）历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。（此缘忧受而求自害，定慧俱劣。）此名修心失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁。此缘忧受而求自害。定慧俱劣。

辛六、慧劣成喜

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销。受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。（此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。）此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。

辛七、见胜成慢

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，（自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。）忽有无端大我慢起，（恃己陵他，名大我慢。）如是乃至慢，（同德相傲，但名为慢。）与过慢，（于同争胜，名为过慢。）及慢过慢，（于胜争胜，名慢过慢。）或增上慢，（未得谓得，名增上慢。）或卑劣慢，（以劣自矜，名卑劣慢。）一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。（不礼塔庙等，即是邪慢）谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氈华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。共名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。

辛八、轻安自足

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，（色销之境界。）圆悟精理，（，悟此受阴本如来藏也。）得大随顺。（亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘。）其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧。故成无闻比丘。良由不达法相故也。

辛九、空解成断

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中，（即是色阴既销之观慧中）得虚明性。（即是受阴性也。）其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，（此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。）乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行YIN秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

明悟中，即是色阴既销之观慧中。虚明性，即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。

辛十、爱极成贪

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。（味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。）其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行YIN者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

己三、明想阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提受阴尽者，（受阴尽相，须约三土，及与六即。）虽未漏尽，（一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。）心离其形，（分别我执已断，故心离其形，）如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，（六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。）得意生身。随往无碍。（意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。）

受阴尽相，须约三土，及与六即。今云虽未漏尽，一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。分别我执已断，故心离其形，如鸟出笼。犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。于六十中，能进三法通于凡圣。所进乾慧是外凡，十信是内凡。馀四十六，方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣，因果理同故也。既登初信，先断见惑。则势如破竹，有进无退。由后圣位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。

辛二、正示想阴区宇

譬如有人，熟寐寱言，（想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。）是人虽则无别所知，（以喻思惑未断，不达真境也。）其言已成音韵伦次，（以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。）令不寐者，（诸佛菩萨，喻如不寐之人。）咸悟其语。（悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。）此则名为想阴区宇。

利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人。悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。但以虚妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。

辛三、悬示想阴尽相

若动念尽，浮想销除，（此为想阴尽相）于觉明心，如去尘垢。（即所谓觉所觉空也。）一伦生死，（伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。）首尾圆照，（首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。）名想阴尽。是人则能超烦恼浊。

于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，融通妄想以为其本。（惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也）

惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也。知此想阴虚妄无本，则不被其所迷矣。

庚二、别明发相十：初贪善巧想。至十贪长寿想。辛今初

阿难：彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明，（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱圆明。锐其精思，贪求善巧。（而乃忽生心爱，著意贪求。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须（忽然）或作比丘，令彼人见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人（指修定之行人。）愚迷，惑为菩萨，（惑彼魔附之人以为菩萨）信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，（出其魔鬼之名。）年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，（或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可）不入轮回。迷惑不知，（倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。）堕无间狱。

受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，只须如法精进，从观行三昧，策入相似分真究竟三昧。则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不析，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不证，有何常住之不获。而乃忽生心爱，著意贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃。羽毛未备，便拟搏扶。学未优而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中。各有三节。初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想。二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事。三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四。初尔时至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑。三口中好言至无故耗散，重明魔所作业。四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉。乘于魔力，至此行人之前，现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先觉而骂破之也。弟子，指修定行人。师，即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得。迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。

辛二、贪经历想

阿难：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱游荡。飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）YIN逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人（指修定之行人）见故，心生倾渴。邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛三、贪契合想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱绵脗。（绵脗，犹言悬合。）澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前。心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或见地狱，或知人间好恶诸事。或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）绵爱（犹言缠爱。）其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人（指修定之行人）见故，洗涤本心，（言移荡其正知正见。）易入邪悟。（谓改正为邪也）此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

绵者，远也。缠也。续也。绵脗，犹言悬合。绵爱。犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪悟，谓改正为邪也。

辛四、贪辨析想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求元（即求物性根本也。）善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人（指修定之行人）信受，亡失先心。（言亡失先前正见。）身命归依，得未曾有。是等（指听者等人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

恒沙界外一滴之雨，尚知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照。岂可妄贪求耶！求元。即求物性根本也。

辛五、贪冥感想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众暂见其身，如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识。别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，（指听众无知）信是虚诳，遗失本心。（失本正见）此名厉鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

问曰：前云无别净居，既是魔说。今云别有大光明天，何亦非耶！答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正。而云别有所休居地，则有分剂，有方隅矣。故知未了四土横竖之义。则说有说无。皆戏论耳。（此为魔说何疑）

辛六、贪静谧想（应作贪宿命想）

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱深入。（应作心爱知见）克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。（应作贪求宿命想）尔时天魔候得其便。（谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人（指听者）起心，已知其肇（始心）。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是错简也。

辛七、贪宿命想（应作贪静谧想）

又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱知见。（应作心爱深入）勤苦研寻，贪求宿命。（应作剋己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求静谧想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求知（应作求阴）善男子处，敷座说法。是人（指修定之行人）无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物。先授彼人。后著其体。或（欲诳）诱听人，（先以珠宝）藏于地下。（使彼听人各见）有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。（魔附之人）多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）他方宝藏，（及）十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣YIN，破佛戒律。与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛八、贪神通想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱神通种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求神通想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求通善男子处，敷座说法。是人（即魔附之人。）或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾（竟）不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中（仍是魔附之人，）常说神通自在。或复令人傍见佛土。（当知但是）鬼力惑人，非有真实（也）。赞叹行YIN，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛

九、贪深空想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪深空想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜（冰糖）。诽谤戒律，轻贱出家。口中（仍是魔附之人，）常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人，）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，（后）堕无间狱。

辛十、贪长寿想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱长寿。辛苦研幾，贪求永岁。（便欲）弃分段生，顿希（彼法性土中之）变易细相（以为）常住。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪长寿想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求生善男子处，敷座说法。好言（即魔附之人。）他方往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其（指听众）从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中（仍指魔附之人。）常说十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，（即第六天上大魔王也。）使其眷属，如遮文茶，（旧示嫉妒女。又云奴神。）及四天王毗舍（此云啖精气。）童子，未发心者，（每思啖人精气。）利其（修定人之）虚明（受阴虚妙，则精气虚明，）。（乘此）食彼精气。或不因（魔附之）师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，（一人自言自语）听若妖魅。前人未详（其为魔）。多（与之俱）陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧示嫉妒女。又云奴神。毗舍，此云啖精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人。未发心者，每思啖人精气。况此修定男子，受阴虚妙，则精气虚明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界。更于何处候得其便。故须乘此亲自现身而破坏之。噫！魔心若此。亦太毒矣。所幸彼尘劳内。汝妙觉中。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何耳。

庚三、结过劝示二：初结十魔过恶。二结想阴所招。

辛今初

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹YIN欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，YINYIN相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，（近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。）多踰百世。（多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。）令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学。留愿入彼末法之中，起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。

辛二、结想阴所招

阿难：如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

《佛顶文句》摘要卷第九终